第３８卷第１期 ２ ０ １ ７年２月 衡阳师范学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｈｅｎｇｙａｎｇ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｎｏ．１Ｖｏ１．３８ Ｆｅｂ．２ ０ １ ７ 论《喜福会》回译过程中的文化身份距离 熊赛君，周 （湖南科技大学外国语学院，湖南湘潭摘４１１２０１） 要：华裔美国流散文学的汉译过程是一种特殊的文化回译。在回译过程中，作者、译者和读者三者之间的 文化身份的确定和文化身份距离的调适往往决定着时原著的文化定位理解、译著的翻译质量界定和国人的接受 现状。文章从文学翻译的角度，对比《喜福会》原著及其三个主要译本中文化差异处理，分析原著在回译过程 中的文化定位、还原和归属等问题。 关键词：回译；文化身份距离；《喜福会》 中图分类号：Ｉ１Ｏ６．４ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３—０３１３（２Ｏ１７）０１－０１５６一Ｏ４ 作为美国华裔文学的代表作家和杰出著作， 谭恩美的处女作一《喜福会》自１９８９年问世开 文本回译过程中中国文化元素的处理，再现作者、 译者和读者之间的文化定位、还原和归属等问题。 一始就是文学界、评论界和中外读者的焦点。这部 小说从２０世纪末进入国人视野以来，成为了众多 学者的热门研究题材。截止到２０１６年，ＣＮＫＩ上 、“个体种族”与“世界居民” 《喜福会》用章回体的形式讲述了四个土生土 长的中国移民母亲和四个在美国出生长大的女儿 收录的关于《喜福会》的研究论文多达七百多篇， 其中，主题探究、文化分析、艺术创作和政治话 语这四个关键词已经成为《喜福会》文本研究的 老生常谈。近年来，《喜福会》的译本对比和翻译 评论研究已崭露头角，飞散（离散）文学的研究 新增了全息翻译、无根回译、接受美学、读者关 照等独特的发现视角。 之间的故事。看似成章的八个女性的故事， 实际上却相互关联。作为美国移民的中国母亲身 上刻画着２Ｏ世纪上半叶中国的部分时代背景：战 乱、死亡、弃婴、弃妇、丧母、守寡、童养媳， 以及旧式后院的正庶之争，媒妁之言、父母之命 的包办婚姻等等。这些苦难的故事中间片面地渗 透着当时中国社会的动荡不安、父权独大和意识 偏见。但是在这些苦难的背后，四位坚强的母亲 回译和翻译都是对原著的再创造，与翻译所不 同的是，回译承载着华裔美国文学的独特属性。无 论是第一代美国移民还是土生土长的“香蕉人”，华 裔作家们用英文向国外读者们讲述他们记忆中相传 的中国故事。这些特殊“身份”的原著文本在汉译 加工过程中，语言文化的还原、民族文化的归属、 仍然忍辱负重。虽然因为不同的生活原因和悲惨 际遇移民到美国，但是母亲们仍然对未来的生活、 对自己的后代充满着希望和期待。正如《喜福会》 开篇时所写： “Ｉｎ Ａｍｅｒｉｃａ １ ｗｉｌｌ ｈａｖｅ ａ ｄａｕｇｈｔｅｒ ｊ ｕｓｔ ｌｉｋｅ ｍｅ．Ｂｕｔ ｏｖｅｒ ｔｈｅｒｅ ｎｏｂｏｄｙ ｗｉｌｌ ｓａｙ ｈｅｒ ｗｏｒｔｈ ｉｓ ｍｅａｓｕｒｅｄ ｂｙ ｈｅｒ ｈｕｓｂａｎｄ’Ｓ ｂｅｌｃｈ．Ｏｖｅｒ ｔｈｅｒｅ ｎｏｂｏｄｙ ｗｉｌｌ ｌｏｏｋ ｄｏｗｎ ｏｎ ｈｅｒ，ｂｅｃａｕｓｅ １ ｗｉｌｌ ｍａｋｅ ｈｅｒ ｓｐｅａｋ ｏｎｌｙ ｐｅｒｆｅｃｔ Ｅｎｇｌｉｓｈ．Ａｎｄ ｏｖｅｒ ｔｈｅｒｅ ｓｈｅ ｗｉｌｌ ａｌｗａｙｓ ｈｅ ｔｏｏ ｆｕｌｌ ｔｏ ｓｗａｌｌｏｗ ａｎｙ 跨文化元素的定位成为了研究中的焦点和争议点。 然而，在华裔美国文学研究多元化、多方位、多视 角的发展趋势中，从翻译角度的国外研究却寥寥无 几，国内也少有关注。本文对比《喜福会》回译的 三个主要译本，重构谭恩美笔下的文化语境，分析 ｓｏｒｒｏｗ！Ｓｈｅ ｗｉｌｌ ｋｎｏｗ ｍｙ ｍｅａｎｉｎｇ，…”ｌ１＿ｌ 在母 收稿日期：２Ｏ１６ ０９—１７ 基金项目：湖南省社会科学基金项目“课题翻译伦理视域下华裔美国文学汉译研究”（１４ＹＢＡ１５２） 作者简介：熊赛君（１９８９一），女，湖南沅江人，讲师，主要从事英语语言文学、英汉互译研究。 １５６ 亲的心中，移民到美国之后，将会有新的生活， 有个继承自身优点和外貌的女儿，她不用看着丈 夫的脸色过日子，不会被人看不起，讲着一口纯 正的标准英语，事事顺心，应有尽有，并且能理 解妈妈的一番苦心。然而，在谭恩美的笔下，在 《喜福会》的故事之中，母亲和女儿之间始终存在 语言障碍和文化间隔。来自中国的母亲，没有任 何的英文基础，只能用地方方言，或者蹩脚的英 文，甚至白创的中式英语来表述自己的观点。而 接受美国系统学校教育的女儿们操持着一口纯正 的美式英语。语言的差异增加了沟通的难度，造 成了交流的障碍。当母亲Ｌｉｎｄｏ Ｊｏｎｇ对女儿Ｗａ— ｖｅｒｌｙ问根寻源，讲述自己来自何处、生于何家时， Ｗａｖｅｒｌｙ却是一头雾水，表示纳闷，并将母亲口中 的“Ｔａｉｙｕａｎ”（太原）曲解成了“Ｔａｉｗａｎ”（台 湾）［１１１８２。语言的沟通障碍在很大程度上造成了文 化的间隔。社会语言学家Ｆｉｒｔｈ曾经说过“人无论 走到哪里都会携带自己的文化和生活信息。．［２３ ６６来 自中国的母亲们身上刻印着中国传统文化，携带 着恭卑谦让的中国传统优秀品质。而出生并成长 于美国社会的女儿身上流淌着美国主流社会所提 倡的自由、平等、博爱的新鲜“血液”。因此，女 儿们在一定程度上，并不理解母亲的所作所为。 正如Ｊｉｎｇ—ｍｅｉ对母亲煞费苦心、不惜做钟点工给 自己换来免费的钢琴课程却并不领情；Ｗａｖｅｒｌｙ儿 时棋艺高超，却对母亲的骄傲和表扬嗤之以鼻， 这些喝着可口可乐长大的女儿们无法理解中国母 亲的期待和付出，甚至有时被认为是一种强制和 负担，但是最终却又不得不听从母亲的建议，或 者服从母亲的安排。这对于她们来说，是不可理 喻而又无可奈何的。因此，在中国传统家庭观念 和美国主流文化意识的交融中成长的女儿们，对 于自身的认定也是模糊的。 在现在国内对《喜福会》的研究领域中，文 化身份的界定一直都是焦点。来自中国的母亲， 毫无疑问是中国文化身份的代表。但是年轻的女 儿们，作为一个特殊的群体，在接受主流的美国 文化和传承弱势的中国文化之间摇摆不定。她们 既不属于完全意义上的美国人，也不归根于传统 的中国人。同样尴尬的处境不仅仅只体现在《喜 福会》的文本中，更是作者谭恩美，甚至是美国 第二代女性移民的家庭生活写照。从客观取材来 说，《喜福会》的故事原型来自于谭恩美母亲及外 婆的回忆讲述。作为历史的见证者，谭恩美的母 亲及外婆亲身经历或者目睹了主要故事的发生， 并将这些历史故事带到了美国，讲述、传承给自 己的后代。作为第二代移民的谭恩美正如她笔下 年轻的女儿们一样，出生于一个中西合璧的家庭， 拥有着东方女性的独特外貌特征，骨子里面接受 着美式教育和文化，精神上却无处归宿。正如谭 恩美本人所言：“于我个人而言，仅仅界定自己属 于哪个族群就已经是件相当困难的事情了，如果 我必须给自己贴个标签，我不得不说我是一个美 国作家。就种族背景而言，我是个中国人。按照 家庭和社会成长环境，我是个华裔美国人”。＿２ Ｊ２ 。 由此看来，华裔美国作家作为美国社会一个特 殊的“个体”，种族和文化的界定就难以用黑白区 分。然而，不容忽视的是美国三百年以来以包容、 并存为主的社会主流文化，以及外来文化的汇人对 美国文化“熔炉”式发展的添砖加瓦。《喜福会》的 中国故事讲述，渗透着美国教育和文化的影子，消 融着种族和国籍的界限，在多元化共存的过程中， 最终达到了融合。对于谭恩美来说，“个体种族”的 界定难以实现，“世界居民”的称号更为贴切。 作者的文化身份的定位和文化身份距离的调 适决定着对原著文本的文化理解。作为“世界居 民”的谭恩美，她笔下的《喜福会》糅杂着中西 两种不同的文化差异、矛盾心理和相互碰撞。在 对原著的回译过程中，应尽可能重现差异、矛盾、 碰撞和融合，并尊重作者的创作文化语境。但是， 对于翻译的再创造而言，或多或少都存在文化元 素流失或者翻译不全的情况。对比《喜福会》的 三个译本，吴汉平和田青的译本更多的采用了直 译，虽然更真实地还原了原著内容，但对作者文 化语境的理解和处理并不到位；程乃珊的译本为 了照顾中国读者的阅读习惯，直译与编译相结合， 对原著的部分章节的翻译有增减之嫌，但尽量地 保留了原著的诙谐和美国式幽默，仍有可取之处。 二、“文化断裂”与“中式嬗变” 阅读《喜福会》原著，读者不难发现通俗、 简易的英文中间夹杂着看似像汉语拼音却非正确 的汉语语码字母组合。有学者考证，这些和汉语 拼音有关联的字母组合采用的是罗马拼音的威妥 玛系统拼写。＿３ｌｌ 毫无疑问，这种特殊的“双语” 现象作为华裔美国文学的特色，给阅读和理解带 来了难度，也给回译带来了挑战。 母亲Ｌｉｎｄｏ Ｊｏｎｇ回忆起自己三岁被媒婆保媒 成童养媳的情景时，原著中是这样写道： “Ａｎｄ ｔｈｅｎ ｔｈｅ ｐａｐｅｒ ｂｉｒｄ ｆｌｅｗ ａｗａｙ ａｎｄ ｉｎ ｆｒｏｎｔ ｏｆ ｍｅ ｗｅｒｅ ｔｗｏ ｌａｄｉｅｓ．Ｉ ｒｅｍｅｍｂｅｒ ｔｈｅｍ ｂｅｃａｕｓｅ ｏｎｅ ｌａｄｙ １ ５７ ｍａｄｅ ｗａｔｅｒｙ“ｓｈｒｒｈｈ，ｓｈｒｒｈｈ”ｓｏｕｎｄｓ．Ｗｈｅｎ １ ｗａｓ ｏｌｄｅｒ。Ｉ ｃｏｍｅ ｔｏ ｒｅｃｏｇｎｉｚｅ ｔｈｉｓ ａｓ ａ Ｐｅｋｉｎｇ ａｃ— ｃｅｎｔ，ｗｈｉｃｈ ｓｏｕｎｄｓ ｑｕｉｔｅ ｓｔｒａｎｇｅ ｔｏ Ｔａｉｙｕａｎ ｐｅｏｐｌｅ’Ｓ ｅａｒｓ．’’［ ］ 。 不同的译者对文中“ｓｈｒｒｈｈ，ｓｈｒｒｈｈ”拟声词 的回译有不同的处理。程乃珊的译本中把这种奇 怪的北京口音翻译成“小孩子尿尿发出的嘘嘘 声”，Ｉ４ｌ３。吴汉平认为这是“说话带着水滋滋的声 音”， ５］３ 田青的译本直接译为“女人嘴里发出的咂 咂声”。Ｅ６３３￣无论是哪种译本的回译都无法真实再现 老北京口音中最突出也是最常见的“儿化音”标 识，而并非译本中“嘘嘘” “滋滋”或者“咂 咂”声。 相同的情况还出现在对原著中国饮食文化的 处理上。《喜福会》中四位母亲的故事包含着不少 的中国元素。在对中国传统小吃的回译中，不同 的翻译结果存在差异。原著中Ｓｕｙｕａｎ Ｗｏｏ回忆战 乱时桂林喜福会上带有彩头意义的吃食 “ｄｕｍｐｌｉｎｇ”和“ｌｏｎｇ ｒｉｃｅ ｎｏｏｄｌｅｓ”在译本中分别 译成了“金钱饼”“饺子”和“面条”“米线”。作 为童养媳的Ｌｉｎｄｏ Ｊｏｎｇ每晚给婆婆准备八种原料， 煲着一种名叫“ｔｏｕｎａｕ”的汤。译者们取名为“八 珍汤”“补脑汁”或者“（头脑）的特殊滋补汤”。 Ｗａｖｅｒｌｙ小时候和母亲讨价还价要买的“ｂａｇｓ ｏｆ ｓａｌｔｅｄ ｐｌｕｍｓ”被理解为“蜜饯”“腌梅子”以及 “成味糖”。就连Ａｎ—ｍｅｉ母亲口中小吃担上的 “ｓｔｅａｍｅｄ ｄｕｍｐｌｉｎｇ”也有“元宵”和“蒸包子” 两种不同的理解。 无论是自带地方特色的口音回译还是对中国传统 吃食的理解，对原著中同一英文指代物的翻译却各有 不同。译文的真实可靠性本身值得商榷，但对美国华 裔这一特殊群体对中国文化的理解和传承也值得思 考。《喜福会》的主要故事取材于谭恩美母亲及外婆 的口述。从时间的纵轴上来看，母亲和外婆在中国的 故事和经历伴随着移民美国截止于２０世纪上半叶， 对中国国情、文化、风俗习惯的传承也截止于中国解 放前。移民美国之后，母亲和外婆重组新的家庭，逐 渐融入美国社会，在时间纵轴上出现了中国文化传承 的断裂。虽然通过故事口述的形式将中国文化和意识 形态讲授给下一代，但是作为第二代移民的谭恩美所 接收到的中国文化信息只是残缺的记忆碎片；从空间 的横轴来看，母亲和外婆作为弱势群体，中国文化作 为边缘文化，在美国大众和主流文化面前，长期处于 失语状态，并不断被主流文化冲击，逐渐融合与被融 合。因此，中国的故事讲述中杂合着美国文化的影 １ ５８ 子。土生土长的第二代移民，喝着可口可乐，吃着意 大利面包，虽然有唐人街的集聚区，但生活在美国社 会大背景下也无法完全理解中国的传统元素。所以， 在时间和空间上来说，中国文化在美国华裔的继承和 传播上都出现了断层，《喜福会》中中国故事里的中 国元素的真实性和准确性有待考证。 《喜福会》在面向中国读者的回译过程中，不 同的译者对中国元素的理解和处理各有不同。一 方面，译者们遵守着翻译“信、达、雅”的基本 准则，要尽可能的还原原著内容和文化。另一方 面，还需要考虑读者的接受程度进行再创造。因 此，谭恩美笔下同一事物在不同的译本中有不同 的翻译。在对北京口音的拟声词翻译中，三个译 本都无法再现正统的老北京方言，当然也无法还 原现实中北京方言的文化语境。中国传统饮食文 化种类繁多，中西南北，各有差异，一字之差， 所指之物必有不同。无论是在译本中出现的包子、 饺子、元宵还是面条、米线、蜜饯，中国的传统 吃食，在谭恩美的回忆里已无从考证，但在回译 的过程中呈现了中式嬗变。 Ｊｉｎｇ—ｍｅｉ的母亲在庆祝农历新年的蟹宴上送给 女儿一根窜着玉佩的金项链，自称“ｌｉｆｅ’Ｓ ｉｍｐｏｒ— ｔａｎｅｅ”ｌ＿１ｌ１”，译者们的理解分别为“护身符”［４ｌ】 。 。“长命锁－Ｅ５３１９６和“命根子．Ｅ６３１８０。从对原著的理解 和翻译的语境来讲，三种翻译都是可行的。因为 护身符、长命锁和命根子都泛指对自己非常重要 的物件，符合作者原意。然而，从中国文化的角 度深究起来，三个物件却各有所指。护身符大多 是由道士或者巫师所花的灵符，写着佛、菩萨、 诸天、鬼神等形象或真言，贴身佩戴，用以消灾 辟邪。长命锁是儿童佩戴的一种锁型银饰，雕有 神明形象或辟邪文字，取其寓意：锁住生命，健 康成长。命根子的表述方式偏口语化，即可以认 为是生命或精力的来源，也可以比喻为最受重视 或者最为心爱的东西。若从中国文化的角度来考 量，“护身符”和“长命锁”的翻译意象均不符合 原著中“窜着玉佩的金项链”形象，而“命根子” 的口语化表述与原著的书面语言相比，略为不妥。 三、“落叶归根”与“落叶生根” 《喜福会》最后一章节的最后一个故事讲述了 Ｊｉｎｇ—ｍｅｉ带着母亲的夙愿和父亲一起回到中国看望 亲人，寻找失散多年的双胞胎姐姐的经历。在桂 林战乱中不得已而遗弃的一个双胞胎女儿是母亲 Ｓｕｙｕａｎ多年来唯一的牵挂和回国的理由。当Ｊｉｎｇ— ｍｅｉ带着母亲未完成的遗愿从转乘入深圳时， 自己惊讶于自身的变化： “Ｉ ｆｅｅｌ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ．Ｉ Ｃａｎ ｆｅｅｌ ｔｈｅ ｓｋｉｎ ｏｎ ｍｙ ｆｏｒｅｈｅａｄ ｔｉｎｇｌｉｎｇ，ｍｙ ｂｌｏｏｄ ｒｕｓｈｉｎｇ ｔｈｒｏｕｇｈ ａ ｎｅｗ ｃｏｕｒｓｅ，ｍｙ ｂｏｎｅｓ ａｃｈｉｎｇ 确的用词选择，看似朴实无华的译本更容易勾起 读者心绪，并对Ｊｉｎｇ—ｍｅｉ回国之路上的心理变化 产生共鸣。谭恩美写作创造所面对的读者群体来 自美国市场，而《喜福会》的回译读者是中国大 众。写作和翻译的最终都是要面向读者。读者不 同，写作和翻译的文化视野融合也不尽相同。谭 ｗｉｔｈ ａ ｆａｍｉｌｉａｒ ｏｌｄ ｐａｉｎ．Ａｎｄ Ｉ ｔｈｉｎｋ，Ｍｙ ｍｏｔｈｅｒ ｗａｓ ｒｉｇｈｔ．Ｉ ａｍ ｂｅｃｏｍｉｎｇ Ｃｈｉｎｅｓｅ．”ｌｌ１］。 一踏上中 国的土地，美国华裔的女儿感觉血脉喷张，额头 发紧，骨头深处有种熟悉的疼痛感唤醒着自己变 成一个中国人。然而，中国之行和想象之中有差 异。广州方言和普通话的夹杂，让只会几句国语 恩美笔下流露出对中国文化的部分解密，这对于 美国本土的读者们来说，极大地满足了他们对中 国故事的好奇、对中国这个神秘国度的向往，加 的华裔女儿感觉自己是一个离不开翻译的美国人。 深了他们对华裔美国居民的了解。通过《喜福 会》，谭恩美更深度地呈现了美国华裔的家庭生 活、成长环境和在文化融合中的价值观念。这对 下榻酒店的豪华装饰、齐全服务和便宜价格相比， 让Ｊｉｎｇ—ｍｅｉ 发出了 “Ｔｈｉｓ ｉｓ ｃｏｍｍｕｎｉｓｔ Ｃｈｉｎａ？”＿１ｊ２ 的感慨。眼前的风土人情、景物风貌 和母亲口中相比，截然不同。诚然，土生土长的 美国华裔们来说，文字下的发声，让他们这群 “落叶”在美国的“生根”更容易被接受和理解。 但在《喜福会》回译的过程中，中国读者更多看 到的是美国华裔内心的矛盾、抗争和无处归宿。 参考文献： 美国华裔女儿对中国了解仅限于母亲的故事中， 并非亲身感受，自然也无法全部理解中国的变化， 以及父亲回国时正如孩童回家般的雀跃和期待。 正如母亲所说：“Ｏｎｃｅ ｙｏｕ ａｒｅ ｂｏｒｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ，ｙｏｕ ｃａｎｎｏｔ ｈｅｌｐ ｂｕｔ ｆｅｅｌ ａｎｄ ｔｈｉｎｋ Ｃｈｉｎｅｓｅ．”＿１＿ｌ２ （除非 你生在中国，否则就不是一个完全意义上的中国 ［１］Ｔａｎ Ａｍｙ．Ｔｈｅ Ｊｏｙ Ｌｕｃｋ Ｃｌｕｂ［Ｍ］．Ｉｖｙ Ｂｏｏｋｓ．Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ：Ｂａｌａｎｔｉｎｅ Ｂｏｏｋｓ，１９８９． 人。）中国，对于母亲这一代的华人而言，是故土， 是一个随时可归的家乡。但对女儿们来说， “中 国”只存在于母亲的故事中，只再现于对往事的 反复回忆中，而非一个真正可以直接回归的家园。 Ｅ２］谭恩美．我的缪斯ＥＭ］．卢劲杉，译．上海：上海远东出 版社，２００７． Ｅ３］范茗．以《喜福会》汉译为例来试析华裔美国文学汉译 杂合翻译ＥＪ］．湖北经济学院学报（哲学社会科学版）， ２０１５（８）． 美国华裔，这群“落叶”，一代接一代之后，“根” 在何处？是否又能真正“归根”？ 在对Ｊｉｎｇ—ｍｅｉ和父亲回国的这段故事回译中， 三本译本的处理都尽可能的还原了谭恩美笔下的 事实经过。但从读者的角度来看，程乃珊的译本 更容易被中国读者所接受。细腻的感情铺垫，精 ［４２谭恩美．喜福会［Ｍ］．程乃珊，贺培华，严映薇，译．上 海：上海译文出版社，２００６． ［６］谭恩美．喜福会［Ｍ］．田青，译．史国强，校．沈 Ｈ：春 风文艺出版社，１９９２． Ｅｓ］谭恩美．喜福会［Ｍ］．吴汉平，贾遂山，郭，译．合 肥：安徽文艺出版社，１９９２． （编校 吴戬） Ｏｎ Ｃｕｌｔｕｒａｌ Ｉｄｅｎｔｉｔｙ Ｄｉｓｔａｎｃｅ ｉｎ Ｂａｃｋ－Ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎａｌ ｏｆ Ｔｈｅ Ｊｏｙ Ｌｕｃｋ Ｃｌｕｂ ＸＩＯＮＧ Ｓａｉ—ｊｕｎ，ＺＨＯＵ Ｗｅｎ—ｇｅ （Ｓｃｈｏｏｌ ｏｆ Ｆｏｒｅｉｇｎ Ｓｔｕｄｉｅｓ，Ｈｕｎａｎ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｓｃｉｅｎｃｅ ａｎｄ Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ，Ｘｉａｎｇｔａｎ Ｈｕｎａｎ ４１１２０１，Ｃｈｉｎａ） Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｅ ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ～Ａｍｅｒｉｃａｎ １ｉｔｅｒａｔｕｒｅ ｔｏ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｂｅｌｏｎｇｓ ｔｏ ａ ｓｐｅｃｉａｌ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｂａｃｋ～ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ．Ｔｈｅ ｃｏｎｆｉｒ ｍａｔｉｏｎ ｏｆ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｉｄｅｎｔｉｔｙ ａｎｄ ａｄｉ ｕｓｔｍｅｎｔ ｏｆ ｃｕｌｔｕｒａ１ ｉｄｅｎｔｉｔｙ ｄｉｓｔａｎｃｅ，ｗｈｉｃｈ ａｒｅ ｍｉｘｅｄ ｂｅｔｗｅｅｎ ｗｒｉｔｅｒ，ｔｒａｎｓｌａｔｏｒ ａｎｄ ｒｅａｄｅｒ，ｕｓｕａｌｌｙ ｄｅｃｉｄｅ ｔｈｅ ｃｏｍｐｒｅｈｅｎｓｉｏｎ ｏｆ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｉｄｅｎｔｉｔｙ ｔｏ ｗｒｉｔｅｒ＇ｓ ｗｏｒｋ，ｔｈｅ ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅ ｏｆ ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎａｌ ｑｕａｌｉｔｙ ｔｏ ｔｒａｎｓｌａ— ｔｏｒ’ｓ ｖｅｒｓｉｏｎ ａｎｄ ｔｈｅ ａｃｃｅｐｔａｎｃｅ ｏｆ ｒｅａｄｅｒ．Ｔｈｉｓ ｐａｐｅｒ ｗｉｌｌ ｃｏｎｓｉｄｅｒ ｔｈｅ Ｔｈｅ Ｊ ｏｙ Ｌｕｃｋ Ｃｌｕｂ ａｓ ｔｈｅ ｅｘａｍｐｌｅ，ｃｏｍｐａｒｉｎｇ ｔｈｅ ｃｕｌ— ｔｕｒａｌ ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅ ｉｎ ｗｒｉｔｅｒ’Ｓ ｗｏｒｋ ａｎｄ ｔｈｅ ｔｈｒｅｅ ｍａｊｏｒ ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎａｌ ｖｅｒｓｉｏｎｓ ｔｏ ａｎａｌｙｚｅ ｔｈｅ ｉｓｓｕｅｓ ｏｆ ｃｕｌｔｕｒａ１ ｉｄｅｎｔｉｔｙ，ｃｕｌｔｕｒａｌ ｒｅｃｏｎｄｕｃｔｉｏｎ ａｎｄ ａｄｓｃｒｉｐｔｉｏｎ ｉｎ ｔｈｅ ｄｕｒａｔｉｏｎ ｏｆ ｂａｃｋ—ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｒａｎｇｅ ｏｆ ｅｕｌｔｕｒａｌ ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：ｂａｃｋ ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ；ｃｕｌｔｕｒａｌ ｉｄｅｎｔｉｔｙ ｄｉｓｔａｎｃｅ；Ｔｈｅ Ｊｏｙ Ｌｕｃｋ Ｃｌｕｂ １５９
