中国传统文化概观作业答案

文化：凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，都属于文化；或者说，“自然的人化”即是文化。

广义的“文化”，着眼于人类于一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称作“大文化”。梁启超在《什么是文化》中称，“文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也”，这“共业”包括众多领域，诸如认识的（语言、哲学、科学、教育）、规范的（道德、法律、信仰）、艺术的（文学、美术、音乐、舞蹈、戏剧）、器用的（生产工具、日用器皿、以及制造它们的技术）、社会的（制度、组织、风俗习惯）等等。

狭义的“文化”排除人类社会—历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，所以又被称作“小文化”。1871年英国文化学家泰勒在《原始文化》一书中提出，文化“乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂政体”，是狭义文化早期的经典界说。在汉语言系统中，“文化”的本义是“以文教化”亦属于“小文化”范围。曾说：“以一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。” 2。本书所论中国文化是什么？

中国文化是指由中华民族在东亚这片广袤的土地上创造的文化。 3。中国文化包括哪些基本内容？

中华文化是中华民族对于人类的伟大贡献。独具特色的语言文字。浩如烟海的文化典籍，嘉惠世界的科技工艺，精彩纷呈的文学艺术，充满智慧的哲学宗教，完备深刻的道德伦理，共同构成了中国文化的基本内容。 4。怎样认识和评价中国传统文化？

中国传统文化是以1840年鸦片战争以前的中国文化为研究对象的。

中国传统文化是我们的先辈传承下来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先的地位。传统文化所蕴含的思维方式、价值观念、行为准则，一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面又具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。因此，传统文化距离我们并不遥远，在现实生活的强劲脉搏里，时时刻刻都能够感觉到它的存在。传统文化在影响现实的同时，也在新的时代氛围中发生蜕变，所以在审视中国传统文化的丰富内涵之后，也应该讨论它的转型和新生。

1。地理环境对人类和人类社会的作用如何？

同样的地理环境，在不同的生产方式或生产力条件下，所起的作用是不相同的。所以在人类的早期，即人类基本上还只能被动地适应现成的环境时，地理环境对人类各方面的活动几乎都起着决定性的作用。但随着生产力的提高和生产方式的多样化，人们开始能动地利用

地理环境，地理环境对人类具体活动的决定作用就逐渐减弱。生产力越发达，人类对地理环境的利用能力和程度就越大。但这一切都是以地理环境所提供的条件为前提的，是以不违背它的内在规律为限度的。

2。中国的地理环境如何？它对中国文化的形成与延续有何影响？

中国不但疆域辽阔，而且地理位置比较优越。大部分地区雨热同季，温度和水分条件配合良好，为发展农业提供了适宜的条件。在中国占主导地位的传统文化，无论是物质的，还是精神的，都是建立在农业生产的基础上的。它们形成于农业区，也随着农业区的扩大而传播。尽管传统文化也吸取了牧业民族和其他民族文化的精华，但由于农业生产的基础始终没有改变，这种吸收便都以能否适应农业文明的需要为前提。由于中国疆域辽阔、跨纬度大，所以气候的波动一般只影响农业区的南北界，而不会减少它的面积，这就为中国文化的延续提供了稳定的物质基础。北方的游牧民族在历史上曾多次成为军事上的征服者，但在文化上却是弱者，而且他们在汉人的汪洋大海中既无数量上的优势，在地理环境改变的条件下也无质量上的优势可言，在总体上无法动摇中国文化的统治地位。因此，他们最终自觉或不自觉地接受了中国文化。

1。中国传统社会的农耕经济有哪些特点？对中国文化的发展有何影响？

农耕经济的持续性是中国传统自然经济的显著特点之一。农耕经济的持续性造就了中国文化的持续性。

中国封建社会自然经济的另一个显著特点，是农耕经济的多元成分结构，这一特点造就了中国文化兼收并蓄的包容性格，造就了灿烂辉煌的中国古代文化。

中国农耕经济既早熟而又不成熟，又造就了中国文化的早熟性和凝重性格。随着中国封建社会从前期过渡到后期，中国文化日益显露出凝重的保守性格。 2。中国资本主义生产方式难以产生的原因是什么？

社会经济经济既早熟而又不成熟；

稳定与战乱、人口增长与生产发展的周期性失调； 上层建筑对社会经济发展的箝制和束缚。

第三章 中国文化依赖的社会政治结构

1。在宗法制度影响下中国传统社会结构的特征是什么？

纵观整个中国历史，宗法制度一直深深地影响着中华民族的生活。宗法制度的本质就是家族制度的政治化。分封制曾是西周宗法制度的主要内容之一。家国同构是指家庭、家族和国家在组织结构方面的共同性。家国同构使国家结构打上了家族结构的印记，家与国的组织系统与权力分配都是严格的父家长制。

宗法关系的在中国的长期存在，导致了“家国同构”的格局，所谓“忠孝相通”，“求忠臣于孝子之门”。“家国同构”，“忠孝同义”，都是宗法制度长期遗存的结果。 2。中国君主制度有些什么特点？

以武力为先导，控制宗教势力，时间漫长； 经济基础稳定；

君主集权走向极端

3。中国传统社会政治结构对中国文化有何影响？

以宗法色彩浓厚和君主制度高度发达为主要特征的中国传统社会政治结构，对中国文化的影响是巨大的。社会结构的宗法型特征，导致中国文化形成伦理型范式，这种范式所带来的正价值是使中华民族凝聚力强劲，注重道德修养，比较重视人际之间的温情，成为举世闻名的礼仪之邦；它的负价值是使三纲五常的伦理说教，“存理灭欲”的修身养性，“非我族类，其心必异”的盲目排外心理等等，成为中国文化健康发展的障碍。

中国社会结构的性特征，导致中国文化形成政治型范式。这种范式带来的正价值是，中华民族的整体观念，国家利益至上的观念，造就了民族心理上的文化认同，文人学士的经世致用思想等等；它的负价值是使国人存有严重的服从心态，对权威和权力的迷信，个人自信心的缺乏，文人影射传统等等。这种负面影响还表现在对中国传统文化精华的意志和摧残方面。

1。儒学是怎样崛起而成为中国传统文化的主流意识形态的？它对中国文化的影响如何？ 当西汉王朝取得政治上的稳定和经济上的繁盛，统一思想的课题便再次被提出，其倡导者就是有“汉代孔子”之称的董仲舒。他以“六经”为指针，高举“崇儒更化”的旗帜，寻找到了与地主制经济、宗法—君主政体比较吻合的文化形态，其独尊儒学的主张因而不仅被汉武帝采纳，推行于当世，而且在汉至清的两千年间行之久远。“罢黜百家，独尊儒术”文化的推行，使儒学取得了“定于一尊”的显赫地位，成为汉代文化思潮的主流。西汉统治者既尊《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为“”，复“立五经博士”，并推行“以经取士”的选官制度，天下学士多靡然风从，传经之学和注经之学成为专门学问。这就是汉代至清代的官方哲学——“经学”。武帝以后，政治、思想、文化领域，都成为儒家经典的一统天下。

2。简述唐代时期思想文化特点。

“有容乃大”的文化气派。以强盛的国力为依据，以朝气蓬勃的世俗地主阶级知识分子为主体，唐文化首先体现出来的是一种无所畏惧、无所顾虑的兼容并包的宏大气派。“有容乃大”正是唐文化超轶前朝的特有气派，是唐文化金光熠熠的深厚根基。

风采辉煌的艺术成就。规模空前的统一和强盛，宽容和摄取，造就了一个丰富浓烈的艺术世界。中国文学的首唱是诗，而中国诗的辉煌巅峰则在唐代。中国书法在唐代也达到了一个高峰。唐代还是绘画的极盛时期。唐代是古代哲人观念中“充实而有光辉”的文化繁盛时代。中国文化发展至唐，显示出一种阶段性的集大成的灿烂风采，其辉煌令后世追慕不已。 3．简述宋代时期思想文化特点。

两宋内省、精致趋向与市井文化勃兴。宋代文化最重要的标志乃是理学的建构。与理

学着意于知性反省、造微于心性之际的趋向相一致，两宋的士大夫文化也表现出精致、内趋的性格。

词起源于市井歌谣，因文人介入而趋于雅化。宋画也雅。另外歌舞小戏、“市人小说”也开始兴起。在中国文化趋向成熟、精密化的背景下，古代科技在宋代亦发展至极盛，三大发明创造是宋代科技最为突出的成果。 4．简述明清时期思想文化特点。

空前严厉的文化； 早期启蒙思潮； 古典文化的大总结； 西学东渐及其中断。

1。在文化交流与融合中中华文化是如何形成和壮大的?

秦汉以后，中华大地上的各民族大致可以分为三个文化类型，北方草原游牧文化、南方山地游耕文化、中原定居农业文化。气象恢宏的中国文化在相冲突又相融合的过程中整合而成的。这其中有两种基本交融形式。一种是中原农耕文化与北方游牧文化的交融。中原农耕人学习游牧人的骑射技术，吸取游牧人从远方带来的异域文化，并以粗犷强劲的游牧文化充作农耕文化的复壮剂和补强剂。而游牧人则从农耕人那里广为学习先进的生活方式、政治制度乃至改变生活习俗，促使自身的社会形态发生历史性的飞跃；另一种是中原农耕文化与南方山地游牧文化的交融。南方少数民族与汉族的交融同样是一个双喜过程。一方面是游耕民族“汉化”程度日益加深，以至某些支系消泯于汉族之中。另一方面，与南方少数民族杂居的汉人，亦出现“夷化”现象。在中国文化的灿烂与伟大中，包含着各少数民族的杰出贡献。 2．两次中外文化大交汇对中国文化的发展起到什么作用？

这两次中外文化大交汇，都对中国文化的发展起了重要推动作用。

从汉始，便进入本土文化与外来文化的交货期。所谓外来文化，先是西域文化，后是南亚次文化。不过，后者对中国文化的影响要深刻得多。

南亚次的佛教文化是汉唐时期输入中国的外来文化的主体。佛学的系统传入，对中国哲学以至整个中国文化都起了巨大的启迪作用。传统儒学与外来佛学相摩相荡，终于产生了中国封建社会后期的文化正宗——宋明理学，这是文化交流史上创造性转化的一个范例。在改造了的儒学与改造了的佛学相糅合的基础上所产生的宋明理学，正是这样一个新的文化组合。汉唐时期，是中国文化兴隆昌盛的黄金时期。中国文化系统根据本民族特色，对外来文化选择取舍，加工改造，吸收了大量外来文化，但是，中国文化却没有成为“四不像”，仍然是堂堂正正的中华民族文化，这种稳定性，也是中国文化的特色之一。

中国文化与外域文化的第二次大交汇，开端于明朝万历年间，即16世纪末叶。这一次中国人面对的是水平超过自己的欧洲、美国、日本文化。文化界的先进人士以开明态度吸收外来文化。到了18世纪，开始抗拒外来文化。19世纪中叶以后，中国社会及其文化系统迅

即发生解体，欧洲近代文化与中国文化的交汇具有强制的性质，其规模与速度都大大超过明清之际。近代中国文人志士形成以陈独秀思想为代表的共识：要使封建主义的、处处被动挨打的中国走向现代化，自立于世界民族之林，必须吸收西方先进文化全面改造中国社会及其文化。

3。东学西渐的文化作用？

强盛、深厚的中国文化不仅深刻影响和改变了东亚世界的文化格局，而且以强大的辐射力影响着世界文明的进程。

四大发明是中华民族奉献给世界并改变了整个人类历史进程的伟大技术成果。中国科技对世界文化的影响是多方面的，象现代化学便是由中国传入的欧洲中世纪炼丹术的基础上发展起来的，还有中国创立的十进位记数法、精美的中国瓷器等。

中国文化在走向世界的过程中，其独具魅力的东方意识对欧洲也产生了一定的影响。中国文学、艺术、哲学都颇具影响。在今天工业发达的西方世界，中国传统文化对人们的吸引力非但未减弱而且日益增强。西方的一些思想家，则痛感西方工业社会弊病丛生，好像终日被一种无限的荒漠感所包围，不知何处是边际，何处是归宿，他们企望到中国传统文化中去寻找人生的意义和真谛，寻觅来自内心、来自精神世界的幸福。 1．简述汉语汉字的特点及其在世界语言文字中的地位。

汉语的特点：按词的构造特点来看，汉语的词用在句子里时，没有表示语法关系的词形变化。汉语不通过词的形态变化表示语法关系，而是借助于虚词和词序来表示；汉语是有声调的语言，声调是汉语构词的一种手段；从音义对应的角度来看，汉语的特点是一个音节对应于多个词。

世界语言大约有5000种左右，但使用人口超过100万的语言只有140多种，其中汉语的使用人口最多，约占世界人口的五分之一。所以汉语是联合国指定的七种工作语言之一。

汉字的特点：汉字是表意文字。作为表意文字的代表，汉字的形体和意义之间关系十分密切；就汉字记录汉语的单位而言，汉字属于音节—语素文字；就形体的特点而言，汉字是在一个二维平面上构形的。

汉字和其他的古老文字一样，都经过由图画文字到表意文字的阶段；而它与其他古老文字不同的是，那些古文字在演变中有的停止使用而丧失了生命力，有的变成了拼音文字，有的甚至不可识读，被外来文字取代，惟有汉字，从未间断地被使用至今，并在数千年的历史发展中，顽强地维护着自己的表意文字特点，成为世界上最古老、最有严密系统的表意文字，代表着世界文字的这一重要发展方向。 2．举例说明汉语汉字所承载的文化信息。

汉语汉字除了作为中国文化的记录工具以外汉语汉字本身承载着丰富的文化信息。汉语汉字所承载的文化信息主意是指汉语语音、词汇、语法和汉字形体所承载的文化信息，与汉语汉字所记录的文化内容不是一回事。

在语言的各要素中，词汇与文化的关系最为密切，词语的发源、词汇的发展、词义的系统以及汉语的地域差异等都体现着丰厚的文化内涵。汉语词源意义包含了中国古人的传统观念。反映出某一历史时期意识形态的变化。文化的发展变化直接记载在各个时代的词汇中。某一时代某一领域词汇的密度反映了该领域与文化核心的密切程度，也反映出人类对这一领域的认识深度，设词密度高就说明对这一领域的分析度高。

汉语的地域差异，往往是地域文化差异的反映。

汉字的原始构形理据及形体发展演变的脉络反映出浓厚的文化信息。汉字是因为它所记录的词的意义而构形的，构形时选择什么对象，采用哪些物件来组合，都要受到造字者和用字者文化环境和文化心理的影响。从字形构造还可以看到一些古代社会历史状况。汉字是记录汉语的符号，又以词义和意义所指对象作为自己的构形理据，因此，它的形体便会随着记录词的音义变化和所指对象的变化而发展变化。除了这些反映人类认识进化的明显信息外，从有些构件的构造意图中还能反映出一些较深层次的文化信息。 3。简述汉语汉字对中国文化发展和传播的贡献。

中国的文化体系是长期延续发展而从未中断过的，汉语汉字对中国文化的传承、传播和发展起了重要作用。

汉语汉字在境外的传播是中国文化是中国文化向境外传播的重要纽带，同时汉语汉字也以自己的方式不断吸收其他语言的营养来丰富自己。

第七章 中国古代科学技术

1．中国古代科学技术有哪些伟大成就？

天雪（天象记录、天体测量、历法）、数学（十进位值制、《九章算术》与魏晋南北朝算学、宋元算学）、医学（中医学、中药学）、火药、指南针、造纸术、印刷术。 2．试论中国古代科学技术的特点。

中国古代科技的众多领域虽然内容各异，但却存在着几乎完全相同的思维定式和精神特质。 第一，实用性

中国古代天学所以高度发达，首先是由于帝王们认为天象直接联系着皇家的命运。要制定精确的历法，就要准确地测天，就得精于计算。于是数学亦伴随天学而发达起来。地理学也是这样。 第二，整体观

中国传统科技重综合，重从整体上把握事物，重事物的结构、功能和联系。朴素的整体观念，集中反映了中国人宏观把握世界的高度智慧，构成了中国传统科学技术独特的理论模式，反射出中国文化的卓异光辉。

3．近几百年中国科技发展迟滞的原因是什么？ 第一，传统科技思维的局限

中国传统科学擅长综合，处处从总体、从联系、从动态功能去把握事物，充满了朴素的辩证法。但是它由此而忽略对个别物质实体、物质内部深层结构的研究，因而往往不能深入事物实体，满足于用朴素的对立统一观念泛论宇宙的一般法则，容忍思想的朦胧性和认识的不精确性。西方近代科学技术的产生和发展是分析研究的胜利。

重实际应用、轻理论探讨，重整体综合、轻个案分析的研究方法和思维方式，了中国科技从传统形态向近代形态的创造性转化。 第二，重政轻技、重道轻器等传统观念的束缚

在漫长的封建时代中推崇政治，鄙薄技术，成为整个国家的时尚。很多重要的科学著作无人问津，以至绝版。

中国古代学术思想又有重“道”轻“器”的传统。就整个理论学术而言，重视人文科学轻视自然科学；就自然科学而言，重视宏观规律的探求，重视事物总体特质、事物与环境关系的探求，而轻视一事一物具体形质的研究，轻视社会生产领域具体器物、具体技能的研究。

第三，封建的扼制

中国古代若干消极观念之成为传统并成为束缚、障碍科技发展的巨大社会力量，可以说完全是封建统治者思想灌输和导向的结果。除此之外，封建制度还有一些直接扼制科技进步的方面。

首先是科技人员社会地位低下。科技人员在机构中不仅所占比例极小，而且待遇十分低微。其次，始终没有形成科技产品的市场机制，也没有任何重大的能够刺激工业和科学技术爆发的因素。

第八章 中国古代教育

1。中国古代重视教育的传统对中国文化的传承和发展起了什么重要作用？

中国古代教育是灿烂辉煌的中国古代文化的一部分，是中国古代文化赖以延续和发展的基础，是中国古代文化不断创新的动力。因为灿烂辉煌的中国古代文化是靠中国古代教育一代一代地传达下来的。中国古代的学校教育、社会教育、家庭教育、百工技艺教育是中国古代各种文化薪火相传、继往开来的保证，没有中国古代教育，中国古代物质文明和精神文明是难以创造、延续和发展的。

古代中国视教育为民族生存的命脉。由于我们的祖先很早便知道教育的重要，所以远在四五千年以前就开始了有组织的教育活动。

2。中国古代有些什么对今天仍极富启发性的教学思想？

中国古代的教学思想有：因材施教启发诱导、温故知新学思并重、循序渐进由博返约、长善救失教学相长、言传身教尊师爱生。

第九章 中国古代文学

1．为什么说中国古代文学是中国传统文化的重要组成部分？

中国古代文学是世界上历史最悠久的文学之一，它经历了长达3000多年的没有中断的发展历程，以其辉煌成就而成为全人类文化遗产中的瑰宝。中国古代文学是中国传统文化中最重要、最具活力的一个部分，深刻而且生动地体现着中国文化的基本精神。文学作品在古代典籍中的比重最大。

中国古代文学由于存在着“一代有一代之所胜”的特殊情况，当它的某种样式在某个时代达到巅峰状态后，其艺术成就很难被后人所超越，从而成为后代作家永久性的艺术典范，并成为后代读者永久性的审美对象。

2。中国古代文学在哪些方面体现了中国传统文化的基本精神？ 关注现实的理性精神；“文以载道”的教化传统；写意手法与中和之美。

第十章 中国古代艺术

1．为什么说“气韵生动”可以作为中国艺术精神的总概括？

中国艺术的根本特色是由中国文化的特色所决定的。中国文化的宇宙观与其他文化根本不同，在于它是一个气的宇宙。气化流行，衍生万物。气是宇宙的根本，也是具体事物之能成为具体事物的根本，因而就理所当然地也是艺术作品的根本。中国艺术理论从先秦到魏晋的形成过程，也就是从哲学的气论转为艺术的气论的过程。谢赫绘画六法以“气韵生动”为第一，气韵生动又可以作为整个中国艺术的根本概括。气既是宇宙的根本，又是宇宙的运动。韵是宇宙运动的节奏，是宇宙呈现为分门别类而又有条不紊的整体结构，及其有秩序地盛衰穷通、周流运行的整体风貌，因而韵是艺术作品与宇宙生气相一致的蕴藉风态。我们只有理解了中国文化“气”的宇宙，才能深刻地理解何以气韵生动是中国艺术的根本精神。 2．怎样理解中国艺术中的“虚实相生”？

中国艺术的根本特色是由中国文化的特色所决定的。中国文化的宇宙观与其他文化根本不同，在于它是一个气的宇宙。气化流行，衍生万物。气是宇宙的根本，也是具体事物之能成为具体事物的根本，因而就理所当然地也是艺术作品的根本。中国艺术理论从先秦到魏晋的形成过程，也就是从哲学的气论转为艺术的气论的过程。气是无形的，当它在作品中显出时，就从无到有，化虚为实。但这无，这虚，这气，又是最根本的，因此中国艺术的最大特点就是对虚无的重视。文学讲究含蓄而有余味，“无字处皆其意”（王夫之）。绘画注重空白处理，“虚实相生，无画处皆成妙境”。我们只有理解了中国文化“气”的宇宙，才能深刻地理解何以虚实相生为中国艺术的基本准则。 1．为什么说中国文化是伦理型文化？

半封闭的性地域、农业经济格局、宗法与的社会组织结构，相互影响和制约，形成了一个稳定的生存系统，与这个系统相适应，孕育了伦理类型的中国传统文化，这种文化类型不仅在观念的意识形态方面发生着久远的影响，而且还深刻地影响着传统社会心理和人们的行为规范。例如，孝亲敬祖、尊师崇古、修己务实、不佞鬼神、乐天安命，等等，这

些在几千年农业宗法社会环境下形成的社会心理和观念，渗透到传统文化的方方面面。

中国文化的伦理型特征，在社会根源上，主要源于中国古代社会宗法体系的完善及其影响的长期存在。与世界各国不同，中国是在血缘纽带解体不充分的情况下步入文明社会的，从而形成了独特的宗法体系，与之相联系，血亲意识，即所谓“六亲”、“九族”的观念继续构成社会意识的轴心，而且其形态在后来的发展中愈益精密化。经过历代统治者及其士人的加工改造，宗法体系下的血亲意识有的转化为法律条文，更主要的是形成宗法式的伦理道德，长久地左右着人们的社会心理和行为规范。 2．中国文化的诸特点都是什么？

中国文化的特点：强大的生命力和凝聚力；重实际求稳定的农业文化心态；以家族为本位的宗法集体主义文化；尊君重民相反相成的政治文化；摆脱神学独断的生活信念；重人伦轻自然的学术倾向；经学优先并笼罩一切文化领域。

第十六章 中国文化的基本精神

1。什么是中国文化基本精神？它有哪些主要内容？

在中国传统文化中，有一些思想观念或固有传统，长期受到人们的尊崇，成为生活行动的最高指导原则，在历史上起了推动社会发展的作用，成为历史发展的内在思想源泉，这就是中国文化的基本精神。

中国文化基本精神的主体内容：天人合一、以人为本、贵和尚中、刚健有为。 2．中国文化基本精神的功能有哪些？

中国文化基本精神的功能有：民族凝聚功能、精神激励功能、整合创新功能。

第十七章 中国传统文化的价值系统

1．天人之辨的价值观内涵是什么？

在天人关系上，儒墨将自然（天）视为前文明的状态，强调自然应当人文化，也就是说，自然只有在人化之后，才能获得其价值。道家认为，自然本身便是一种完美的状态，而无需经过人化的过程。道家将自然状态理想化，反对以人文创造去破坏自然环境，无疑表现了一种消极倾向。但从价值观上看，其中亦有值得注意之处。就人与自然的关系而言，道家主张无以人灭天，也包含着一种尊重自然的要求：人的文化创造不应无视自然之理，化自在之物为我之物的过程不能偏离自然本身的法则。就天人关系而言，儒家的价值取向在传统文化中占着支配的地位。儒家要求化自然为人文，并以人道作为社会的基本原则。在主张由天性提升为德性的同时，正统儒家往往忽视了对外在自然——作为客体的自然界——的探索与改造，并相应地表现出了某种重人文而轻自然的趋向。道家虽然崇尚自然，但其自然原则，由于缺乏积极改造、作用于自然界的内容，因此也不足以抑制儒家轻自然的倾向。 2。如何理解儒家的群己关系论？

按儒家的看法，每一个体都有自身的价值，所谓“人人有贵于己者”，便是对主体

内在价值的肯定。儒家所理解的“为己”和“成己”，主要是德性上的自我实现。在儒家看来，无论是外在的道德实践，还是内在的德性涵养，自我都起着主导作用。在儒家看来，自我的完善并不具有排他的性质，相反，根据人道的原则，个体在实现自我的同时，也应当尊重他人自我实现的意愿，所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”，即成己而成人：一方面，自我的实现是成人的前提；另一方面，主体又不能停留于成己，而应由己及人，在成就他人的过程中自我的德性得到了进一步的完成。在儒家那里，成己往往以安人为目的，孔子提出“修己以安人”的主张。“修己”即自我的涵养，“安人”则是社会整体的稳定和发展。道德关系上的自我完善，最终是为了实现广义的社会价值。后者所确认的乃是一种群体的原则。这种原则体现于人和人的关系，具体化为“和”的要求。“和”的基本精神是建立人与人之间相互尊重、相互信任的关系。从消极方面看，“和”意味着化解人间的冲突与紧张，消除彼此的相争；就积极方面看，“和”则是指通过共同的理想和相互沟通，达到同心同德，协力合作。这种“和”的观念，对中国传统文化产生了深刻的影响。群体认同的更深刻的意蕴是一种责任。按儒家之见，作为主体，自我不仅以个体的方式存在，而且总是群体中的一员，并承担着相应的社会责任。他固然应当“独善其身”，但更应“兼善天下”