中国人居环境文化

订 广 东 商 学 院 答 题 纸（格式二） 编号： 55 课程 中国人居环境文化 2014 －2015学年第 一 学期 成绩 评阅人 ---------------------------------------------装--------------------------------- --------- -----------------------------------------线---------------------------------------- 班级 13级统计学一班 姓名 黄永铭 学号 13251005113 - 评分标准： 优秀 良好 能结合身边（家乡）实际，具有现实意义 中心突出，结构合理，观点正确 中等 能够结合身边（家乡）实际，有一定的现实意义 中心突出，结构较合理，观点基本正确 思路清晰，论证逻辑性强；材料充分，运用得当，且说理透彻，具有一定说服力，对中国传统人居环境文化有正确认识 条理清楚，论证逻辑性强；材料虽充分，但运用合理性理论联系实际，但还有待深入；对传统建筑风水文化的认识基本有正确认识 语言、格式、态度语言流畅；格式完全符合要求，态度语言顺畅；格式完全符合要求，无错别字，态度认真 语言通顺，有少量错别字，格式基本正确 中心不够突出，结果不合理，观点有重大错误或不正确 论证过程思路清晰，论证逻辑性强；材料充分，运用合理，且图文并茂，具有较国传统人居环境文化有深刻认识 内容空洞，层次混乱，条理不清；有抄袭嫌疑，或由他人代笔；或论文结构与观点不相符；或论文核心内容有常识性错误；材料贫乏；对中国人居环境文化的认识错误 语言不通顺，错别字较多，写作态度不端正 差 选题基本不具有理论与现实意义 得分 论文选题 能够结合身边（家（10分） 乡）实际，具有理论和现实意义 结构、观点 中心突出，结构合理，观点鲜明、正（20分） 确 能理论联系实际，能理论联系实际，稍有欠缺，虽然能（50分） 强的说服力；对中（20分） 端正 1

祠堂风水小研 摘要：风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。 中国人通过体察自然界江河竞流，山川俯仰的变化，从而格物致知，精心选择适合人类生存发展的环境，按照自然的秩序，采取自然的行动，就能获得平安与快乐。 关键词：广东祠堂，礼制性建筑，格局，陈家祠。 在我们的身边也处处能体会到风水的科学之处。窗台作床，危机四伏由于居住环境问题，许多住宅都将窗台用作睡床。这样便可以物尽其用，增加睡床的宽度。虽然这些方法可以充分利用窗台的面积，但当睡眠时一不小心，便会弄破玻璃或造成人命伤亡的惨剧。尤其是儿童之睡床更不应该太靠近窗台，因为他们好奇心重，往往会被窗外事物所吸引而窗外望或爬出窗框，就会酿成危险意外。所以，儿童的睡床位置是最好摆放于靠近墙角位。同时，屋内的窗不要太多或太低，只要在室内空气流通就没有问题。由于睡床太贴近窗口，若窗与街道太近，睡眠时就像睡在街道上一般。遇到行雷闪电或灯光照射，会因而导致睡眠不足和心理恐惧。其实风水亦是心理学和环境学，只要恰当地改善环境去迎合风水之道，便不是迷信的事情。炉灶方位影响财运。许多人对住宅的风水只注重客厅和睡房的布置，而忽略厨房的重要性，所谓：（门、主、灶）即大门口、主人房和炉灶位置。厨房是经常要用水和火的地方。《易经》有所谓水火既济，意思是指水和火是饮食必须之物，有了火和水的调理，便达到阴阳调和。因此，要达到（既济）的状况，才能家运顺畅，人口安宁。根据五行生克的理论，东方属木，南方属火，故炉灶宜朝向南方火旺方位为佳。其实，炉灶朝向东方或南方是非常符合五行方位的。因为古时用来烧饭的燃料，不外乎野草及柴枝，当烧饭时灶口朝向东方便可以配合风向，容易生火。厨房炉灶要坐煞向吉才可达到风水原则。如果位于吉方，则家中人口健康，夫妻感情融洽。若洗碗盆和炉灶成一直线，则为水火不容，影响夫妻感情和健康。若炉灶摆放位置与水笼头成曲尺型（L型），则可避免水火冲射，亦符合风水之道。 广东，位于中国大陆的最南部，处于五岭之南，移民自秦朝开始，宋代以来规模较大。大批的北方汉人南迁，在迁徙的过程中，带来的中原的文化，经过长时间的与广东当地越文化的整合与分化，逐渐形成自己的地域文化。广东的宗族文化与祠堂也是在北方移民的基础上发展起来的，在发张的过程中吸收了当地文化的养分，依靠当地的经济基础，宗族文化与祠堂在民间得以普及，形成我们如今看到的一宗一祠，一村多祠，多宗联祠的地方特色。 祠堂，是族人祭祀祖先或先贤的场所，是我国乡土建筑中的礼制性建筑，是乡土文化的根，是家族的象征和中心。：人们把祠堂风水的好坏看作是宗族兴衰的关键，所以祠堂选置十分讲究，一般要求注意龙脉和生气来源，背山面水，明堂宽大，方正，水口收藏，无冲突，无争斗等现象。以及左右互衬，四势匀和。具有阴阳相济、虚实相生、刚柔互补、方园相胜、小中见大等涵构。其环境模式最好有四周群峰屏列，前有门户把守，左右护卫，后有背山所倚的地貌，讲究山明水秀，地灵人杰，要求文运亨达，人丁两兴。按风水定律：“左环右抱必有气”。这是生气、灵气和福气择地通

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常背实向虚，十分讲究方位，一般坐北朝或者坐西朝东，也有根据特殊龙脉条件选择的其他方位的。在广东地区，祠堂的朝向出于对自然环境的考虑以及中国传统文化的影响，其朝向多取偏南，但是，有些祠堂也会出现坐西朝东或者坐北朝南的现象，这多处于珠三角地区的水乡。水乡的水系纵横交错，计入蛛网，或者连片的基塘，人们都表达出强烈的亲水性。一般祠堂以“四点金”和“八间头”为基本型制，所谓“四点金”就是小型三合院和四合院，三合院通常是正厅三开间双坡硬山顶，抬梁式与穿斗式相结合木结构，厢房双坡两层楼屋硬山。“四合院”通常正房及到座均为三开间，左右各一开厢房，中间围合着天井。大门位于倒座的当心间，大门前面没有院落。在三间两廊式的民居以及尤其延伸而来的四合院民居，厅堂居中，卧房居其左右，两廊位于天井两侧的空间布局并不是随心所欲的，体现了封建礼制所要求的尊卑等级秩序，体现着古代宗法制度下“父尊子卑，长幼有序。男女有别”的家族宗法伦理与人与人之间的不平等的关系。民居中的礼制思想经功能上的置换后，暗喻为祠堂中的“左昭右穆”的礼制等级思想，突出“居中为尊”“敬宗尊祖”的观念，强化家族意识和家族凝聚力，维护传统等级与宗法伦理。 说到天井，因为天井有风水玄机。天井的作用，从风水的角度来看，是为了“养气”，从建筑功能来看是为了采光和提供共享空间。传统的观念认为：天井是藏蓄之所，是财禄的象征。融“四水归堂”于天井，有言曰：“天井乃一宅之要，财源攸关，要端方平正，不可深陷落糟，大厅两边有异，二墙门常关，以养气也。凡富贵明堂自然均齐方正，有一种阴阳交媾之美。”这里要求天井所以被看作是财禄的象征，以养生气，体现阴阳交合之美。 天井所以被看作是财禄的象征，还因为它是排水之所。天井在向外排水时，不是直泄而去的而是屈曲绕行的，以表明家财聚而不散去。《风水讲义》一书中对排水路径作过较详细的论述：“水沟者，即居室内之出水阴沟也，宜暗藏，不宜显露。决沟折水宜顺地势，按子位屈曲而出，则气不流散。若直泄前去，则财不聚。如几宅并排居住，宜在门外横凿一沟，过门远抱出水方吉。若开门，财散不住。对门放水亦不聚财，水于两旁，富而悠久。人字流去，败财杀伤。凡丙午向，宜从前天井右边辛方回流，中天井从庚方回流，后天井从乾方出外口，水的排放应由内而外，由小到大，不可穿房，不可直泄，曲屈暗流，回环而去”方为吉利也。杨公风水一般排水是采取三神排水法，里面有房分的奥秘。 天井在古民居中非常重要，它们一般都不大，摆上花盆、鱼缸，四周的建筑都能分享到天井的绿意和雅趣。天井四周的屋檐和屋脊是潮州嵌瓷展现技艺的场所，花鸟虫鱼的嵌瓷造型，和天井里的绿色植物，共同营造一种生活的情趣。祠堂处处体现着风水思想，值得去细细研究。 以陈家祠为例。陈家祠是一座代表岭南传统建筑装饰风格的艺术建筑群，其建筑布局既遵循传统礼制规例，又具有明显的功利性和实用性。陈家祠真是岭南所见最大的一座族祠。它设有前、后、东、西四院，总占地面积36600平方米（包括部分田地）。陈家祠主体建筑面宽和纵深均为80米，平面呈正方形。由十九座硬山式单体建筑组成，每座建筑之间以庭院相隔，长廊相连，厅堂轩昂宽敞，庭院幽雅秀丽。平面以中轴线建筑为主，遵循中国传统建筑“前门、中堂、后寝”的型制，采用“五路三进”两边对称的布局，严谨对称，空间宽敞，主次分明。在建筑的处理上，以中轴为主线，两边配以低矮偏间、廊庑围合，衬托出主殿堂的雄伟气慨，形成纵横规整而又突出主体建筑的格局。整体建筑外面建有青砖围墙，形成一座外封闭内开放的建筑群体，是典型的广东民间宗祠式建筑。整座建筑前低后高，中间有青云巷,站在巷中，抬头仰望，视线狭窄，只看见蔚蓝的天空和浮动的白云，高耸的山墙上装饰着一只巨大的口衔花

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篮展翅飞翔的蝙蝠灰塑，代表着富贵和祝福。青云巷南北贯通，层次递进，连接的建筑前低后高。青云巷本来是为祠堂的防火而设立的，但建筑师亦赋于其灵性，一级比一级高，即取其吉祥之意，希望陈氏弟子通过青云巷就能平步青云，步步高升，考取功名，光宗耀祖。 风水学，不懂的人认为是愚昧无知的，鬼神论的东西，其实，风水学值得去细细研究，到处体现着人类对美好生活的追求。风水学也有科学的一面，不应全盘否定，应该传承中国优秀传统文化，弘扬国学易学风水文化，坚持实事求是的科学态度，反对封建迷信。 4

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