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红山文化图腾崇拜的产生和发展初探

来源：华佗健康网

第32卷第8期赤峰学院学报渊汉文哲学社会科学版冤

Vol.32No.8

2011年8月JournalofChifengUniversity渊Soc.Sci冤Aug.2011

红山文化图腾崇拜的产生和发展初探*

吕昕娱

渊赤峰学院历史文化学院袁内蒙古赤峰024000冤

摘

要院图腾崇拜的产生与发展是同原始人的思维能力及社会生产的发展及需要紧密联系在一起的袁它构成了史前人类

文化最核心部分之一遥史前人类的图腾崇拜的社会基础应该是以氏族产生为前提的遥根据考古发掘的红山文化遗址分析袁红山文化早期尧中期已处于母系氏族的繁荣阶段袁氏族社会在红山文化中晚期得到了充分发展袁红山文化时期存在着图腾崇拜袁并由此形成图腾制度和文化遥红山文化时期已完成原始的自然崇拜向图腾崇拜的转变遥在红山文化的中晚期图腾崇拜已达到鼎盛阶段遥

关键词院红山文化曰图腾崇拜曰产生曰发展中图分类号院K872

文献标识码院A

文章编号院1673-2596渊2011冤08-0001-03

在对史前人类文化的研究中袁人们非常关注图腾尧讨论植物等神性崇拜及其相关的实物资料曰二是要看这个史前图腾这个人类早期社会普遍存在的问题遥因为图腾既是人社会氏族的发展状况遥

类最早的一种宗教制度袁又是人类最早的社会制度袁野他是从20世纪初第一个红山文化遗址要要要

红山后被发现原始法律尧原始艺术尧原始哲学的混合体冶遥

淤

史前人类的图

以来袁到20世纪末在西辽河和大凌河流域发现了上千处属腾崇拜的宗教基础应是原始自然的动植物崇拜的发展演于红山文化早尧中尧晚期的遗址袁已经发掘的典型性遗址已变袁其社会基础应该是以氏族产生为前提的袁在氏族不断分

达数十处遥盂裂中袁一个氏族为了区别其它氏族袁

从而更好的巩固族外

赤峰境内南五旗县和翁牛20世纪80年代特在旗红山的一文化的部分袁聚落遗址调查红山文化遗址估

中袁婚袁便把原来最为崇拜的动植物升华为标志本族的一种徽计要超过2000处遥

榆

近年来国际联合考古调查组在赤峰红

帜遥一般来说袁具有同一血缘关系并处于相同地域的各氏族山区尧松山区的765.4平方公里范围内进行了区域性考古调大体都有相同的图腾遥图腾作为特定时期的产物袁除对氏族查袁共发现160处红山文化遗址遥

虞

这两处区域调查所在的

起到保护神的作用外袁更重要的是防止野乱伦冶遥因此图腾与地方实际上都是位于红山文化分布的核心区范围内袁代表母系社会相始终袁到父系氏族社会时袁图腾作为母系社会宗了红山文化聚落分布最为集中地区的一般情况遥另外在大教观念的余绪逐渐演变成人们怀念祖先并永志难忘的远古凌河流域陆续发现和发掘的红山文化中晚期的野坛尧庙尧冢冶神话遥然而袁就中国史前社会图腾崇拜的产生来说袁又与天遗址袁为揭示红山文化氏族社会的发展也提供了极为重要神观念融为一体的袁在先民的心中袁与本族起源息息相关的的资料遥从红山文化各遗址的房址尧聚落址的分布和规模动物神袁也都是奉天命所为遥

看袁它们在地域的分布上往往相对集中袁并存在着联系和交一尧氏族社会的发展与图腾崇拜

往遥据此分析袁红山文化的早期尧中期已处在母系社会繁荣红山文化存不存在图腾崇拜呢钥如果有应该达到一种阶段遥而红山文化晚期已经完成由母系氏族社会向父系氏什么程度钥又如何区别与其他宗教信仰尧尤其是与自然崇拜族的过渡遥氏族社会在红山文化中晚期得到了充分的发展袁中的动植物崇拜的关系遥正如张光直在讨论半坡氏族有无因此袁我们可以认定红山文化时期存在着图腾崇拜袁并由此图腾崇拜时认为野要确立图腾的存在袁要先确立氏族的存而形成图腾制度和文化遥从红山文化中晚期遗址中出土的在冶遥野半坡村的居民是不是用鱼做图腾呢钥这里有氏族组织具有神性特征的各类器物看袁我们把野猪首龙形器冶尧野鸟形是可能的袁我们必须将鱼与个别的氏族的密切关系建立起器冶尧野勾云形器冶尧野龟形器冶等识别为红山先民主要的图腾来袁同时将其他氏族与其他图腾的密切关系也建立起来冶遥徽标遥而红山文化时期已完成原始的自然崇拜向图腾崇拜野个别的图腾一定要与个别的社会群相结合冶遥于一般来说图腾

的转变遥在红山文化的中晚期图腾崇拜已达到鼎盛阶段遥

存不存在所要研究的史前文化之中袁取决于两个缺一不可红山文化神性崇拜的资料极其丰富遥在红山文化的各的因素袁一是看所要研究的史前文化遗迹中有没有反映动

遗址中袁出土和采集了诸多动物玉石器和少量的陶塑袁诸如

*基金项目院本文受内蒙古哲学社会科学研究基地野红山文化暨契丹辽文化研究基地冶资助遥

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.com.cn. All Rights Reserved.各种猪首渊龙冤形器尧各种鸟形器尧龟形器尧玉鱼尧玉蚕袁每一种动物都应该是一个氏族或氏族集团的图腾标志遥据红山玉器及其他考古材料分析袁红山文化应以野猪要龙冶尧野鸟冶等为其最主要图腾崇拜对象的袁也就是说在红山文化的氏族社会中以野猪要龙冶尧野鸟冶为图腾的氏族为最多袁并以野猪首龙形器冶尧野鸟渊鸮冤形玉器冶尧和野勾云形玉器冶三大玉器群为其各自氏族图腾徽帜的遥从而形成了各自的氏族集团袁这些氏族集团是部落或部落联盟形成的基础遥当然我们并不排除在红山文化中还有以其它动物为图腾对象的袁如野玉龟冶尧野不玉同鱼的氏族冶尧野玉蚕渊族冶等团都尧部落应是以红山及部落文化中联盟某些冤,各氏族的图腾自拥有属于它徽帜们遥

自己的图腾遥一个族团选择何种物类为图腾,是与他们生活的地域和地理环境特征尧经济特征尧谋生手段尧社会分工联系在一起的遥随着图腾内涵的不断丰富袁图腾物通神通天功能的不断加强袁使一代一代的族人凝聚起来尧传承下来,同一族团形成共同祖先,敬天崇祖的祭祀活动也就产生了遥

红山文化的图腾崇拜随着氏族社会的发展演变而发展

演变着遥通常情况下氏族社会的发展演变是循着由少变多袁再由多变少的发展演变过程袁通过出土资料看袁红山文化的图腾崇拜是循着一个氏族的发展成几个氏族部落后袁也同时产生了几种图腾崇拜遥

二尧猪崇拜到猪要龙图腾崇拜

的大野体猪首龙形器有数十件之冶多是遥红山根据考文化的古发典型掘报器告类袁袁我包括们可采集以把红山

尧传世

文化遗址中出土的野猪首龙形器冶归纳为3类院一类是较大的野C冶形猪首龙曰一类是猪首较为清晰的玦形器曰一类是猪首直形器遥这3类不同的猪首形器反映了不同的氏族图腾崇拜遥3类猪首形器在泛辽河地区不断发现和出土充分说明在上述地区存在着红山人自己能够分辨的众多的野猪氏族冶袁形成了野猪氏族冶集团袁他们有着基本相同的图腾崇拜要要要猪遥随着氏族社会发展袁他们的图腾内容不断丰富袁红山先民把对事物的共同认识即野龙冶的观念与原有的猪崇拜相结合袁形成了独有的猪龙图腾文化遥

红山文化先民为什么以猪为自己的图腾物呢钥依着图腾理论的解释袁图腾崇拜对象的选择应与本氏族有着最密切的关系的动植物遥应该说源于红山先民的猪崇拜袁从猪崇拜到猪图腾有相当长的历史发展演变过程遥那么弄清猪与红山文化中一些氏族的关系是必要的遥猪是中国史前文化中最早驯化成功的家畜自不待言袁这里只说泛辽河流域史前人类的狩猎业及家猪的驯养遥据现有考古材料可知袁早在距今8000年的兴隆洼文化时期就有葬猪习俗遥刘国祥先生认为野墓主人右侧埋葬的两头整猪绝非一般意义上的随葬品袁可能具有图腾崇拜的意义冶遥愚在兴隆洼文化中袁猪除了用于随葬外袁可能还用于祭祀遥野在兴隆洼遗址中袁部分房屋的居住面上经常发现有完整的动物头骨袁有的聚组摆放袁以鹿尧猪的头骨为主袁这应当是当时人举行祭祀活动的实证冶遥舆

-２-由此推知袁在兴隆洼文化以狩猎和采集为主要经济形态中袁狩猎在当时人们的经济生活中更具有重要的地位袁而在狩猎活动中袁又以猎获野猪为主要的肉食来源遥因此袁野猪首当其冲的成为他们崇拜的对象遥但是袁兴隆洼文化的猪崇拜未必野具有图腾崇拜的意义冶袁因为袁这时的猪还只是一种随葬品袁并没有把这种崇拜升华到用于区别氏族抽象的徽帜遥

到了距今约6500~5000年的红山文化时期袁虽然处于发达的耜耕农业阶段袁但狩猎业仍然是重要的经济部门袁尤其是家蓄饲养业于狩猎业中脱胎出来袁一部分野猪便成了家猪袁与红山文化先民日夜相伴袁先民们对猪的认识更加深刻袁自然对猪的崇拜悠然升华袁并把原来对众多动物的崇拜逐渐汇集到对猪以及其他少数动物身上遥可见袁猪已进入红山文化饲养业的行列遥红山文化这种经济的变因袁引发着红山先人的自然崇拜观念发生着重大的变化袁他们已经不满足只在墓葬中随葬动物骨骼来体现他们的宗教观念袁他们要把全氏族最为崇拜的对象的形象创作出来并结合在一种他们认为同样重要的物质上袁来作为本族的徽帜以与其它氏族相区别袁并告知上天袁于是红山先民的宗教观念便由原始的动植物崇拜发展为图腾崇拜了遥红山文化的野猪首形玉冶正是在氏族社会的不断分化增多以及图腾观念的发展中产生的遥有学者认为猪繁殖能力强以及肥硕均是红山文化猪图腾崇拜的因素也是颇有道理的遥余那么与猪首结合而卷曲的那部分到底是什么袁大多数学者认为是龙的原始形态遥很多动植物在萌芽及其产生之初都是卷曲状的袁其蕴含着发育尧生长尧伸展尧运动之寓意遥受这种动植物初生状态的启示袁形成了红山先民一些氏族共识的发展壮大的观念袁并把这一观念融入他们的图腾崇拜中袁形成最初野龙冶的概念遥龙观念的产生及其物化成形袁又是天神观念进一步发展的反应袁叶周易窑乾卦曳就有野飞龙在天冶之语遥说明红山先民欲与天沟通的强烈愿望遥从而我们也获知袁龙的观念从起源开始就包含着丰富的内涵而成为红山先民心中最高的神遥我们还不能确切知道红山文化时期有无野龙冶这一词语表述袁但在古代文献中却有反映距今5000左右黄帝龙图腾的神话袁叶史记窑封禅书曳载野黄帝得土德袁黄龙尧地螾见冶遥黄龙尧地螾当属同一类的虫类动物袁具有盘旋弯曲的形状特征遥应该是动物的胚胎袁红山文化的先民之所以对动物的胚胎的模型加以崇拜袁是因为在生活和生产当中袁当发现不同种类的动物渊也包括人冤的胚胎很近似的时候袁由于当时的科学条件的袁先民们很自然地将其当作一种神物袁认为这就是创造一切生命的物质遥而我国最早的文字甲骨文的野龙冶字正是前有大头袁后部为几乎蜷曲成环形的短躯袁俞其形状酷似红山文化的野猪首龙形冶玉遥从红山文化的玉猪龙到黄帝时的野黄龙冶尧野地螾冶再到商族甲骨的象形野龙冶字和商族妇好墓出土的玉龙袁我们逐渐明晰龙图腾的递嬗演变过程遥

三尧从鸟崇拜到鸟凤图腾

在红山文化的猪要龙图腾之外袁最多的就是鸟图腾了遥

红山人崇尚鸟并逐渐演变成图腾崇拜的原因袁首先是原始人对天的直观认识袁大量的自然现象袁如雨雪风霜以及电闪雷鸣袁形成了有意志的天的概念袁并同时形成对天的敬畏心理袁而在史前人类接触的事物中袁鸟是具有与天沟通神力的一种动物遥鸟崇拜有深远的自然尧历史尧社会原因遥西辽河流域多山川河流,四周高山峻岭,猫头鹰有夜视的神秘功能袁鹰是当时人们所知道飞得最高尧最远尧最神奇的动物,它与人们生活可远可近,与自然万物尧草木虫鱼能相处和谐,并具有通天的本领袁两翅展开的宽度有数米之长袁一般的飞行高度可达三四千米袁这是一般鸟类所达不到的遥从红山文化鸟形器的造型分析袁绝大多数突出夸张其两翼袁当把它面对人们的时候袁极力渲染的炯炯有神的两只眼睛注视着人类袁在同人类沟通着什么袁展翅欲飞的姿态是要把人类对天的祈盼瞬间带入上天袁从而获得天对人的神谕遥这样的造型除了反映古代红山先民独特的自然环境特征外袁更重要的是反映了红山文化强烈的宗教崇拜观念袁由此可以联想到古

代红山文化先民对于鸟的神力的依赖和崇拜袁

这可能也是

史前民族较多地把鸟作为图腾的主要原因遥

在红山文化的出土资料中袁勾云形器在红山文化遗址中发现的也较丰富袁根据刘国祥先生统计袁目前为止红山文化勾云形玉器的总数已达20余件袁

逾

学术界根据其复杂的

造型将其归纳为不同的类型遥把勾云形玉器识别为红山文化鸟图腾族徽的原因袁首先要从其造型来分析袁勾云形玉器是以云形为背景尧以鸟形为主题又融入了其它动物因素而形成的抽象化的概念遥云是天神概念的物化袁鸟又具有通天的神力袁隐含着红山先民对天的期盼袁是鸟图腾的一种升华袁对野鸟目冶与野鸟翼冶的崇拜构成红山文化野鸟冶图腾崇拜的核心内容遥勾云形玉器是鸟目和鸟翼的抽象化袁是鸟的神力与野天冶的概念的巧妙结合遥野以勾云形玉器冶为徽帜的氏族在鸟图腾集团中是最多的袁形成了野鸟冶氏族集团中的小集团遥同时在文化上要比野鸟形器冶为徽帜的氏族更先进一些遥把鸟抽象化同时又融入其他动物因素的勾云形玉袁当是以鸟图腾为主的氏族进一步联合其它图腾崇拜氏族组成部落或部落联盟后的统一徽帜袁其图腾族徽当然也要体现这种部落联盟的特点和规模遥凤的观念也当由此诞生袁勾云形玉器应是凤图腾的原型袁体现了以鸟为图腾的演变轨迹遥

红山文化除以猪龙尧鸟为主要图腾对象以外袁还应存在

着其它动物图腾遥如龟尧蚕尧鱼等都可能是红山文化某些氏族或部落的图腾对象遥红山先民选择龟尧鱼为其图腾崇拜物袁当与渔猎经济有关袁蚕图腾当与农业和纺织有关遥有学者从史前蚕崇拜与甲骨文龙字的形状进行比较袁论证了龙的原型是蚕的观点袁11这是颇有道理的遥

综上所述袁红山文化的图腾崇拜并不是单一的袁而是多元的袁都是在天神观念的支配下形成的遥随着部落及部落联盟的产生尧形成和发展袁其图腾崇拜有渐趋统一化的趋势遥野明C遥

冶形龙和勾云形玉器的出现袁应是部落联盟形成的实物说

四尧红山文化图腾制对中国古代文明的影响

从中国史前文化出土资料看红山文化的图腾崇拜都是颇具典型的遥以猪龙和鸟为主要图腾对象的红山文化无论是横向还是纵向都对北中国的黄河流域中下游产生了深远的影响遥标志着中原地区在龙山时代最高水平的陶寺遗址所出土的彩陶龙纹袁从整体造型到局部鳞纹表现袁都同红山文化龙图腾文化息息相关遥古代传说中黄帝的龙图腾形象袁与红山文化的玉猪龙徽帜是极其一致的遥有学者从玉器的颜色尧造型进行分析袁认为野红山文化类型的窖藏玉器应是五帝之世的封禅玉器冶遥

12商代甲骨文的龙字和龙玉雕都承

袭了红山文化的传统遥商代妇好墓玉龙应该是红山文化玉龙的发展演变遥鸟图腾在中国史前时期和历史时期比较普遍遥从地域上说袁红山文化的鸟图腾应该是中国北方民族鸟图腾的滥觞时期遥要要要注

要要要释要要院

要要要要要要要要要要要淤廖杨渊1冤.

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11逾俞刘孙机王国永祥.卷体礼..红山玉龙蚕与文化.文物龙的勾云形玉器袁2001袁渊3渊源.东华大研究冤.

学学报.考古袁2005袁199812庞永臣.蚕丛自有华章在要要要

红山文化尧袁渊袁渊濮阳3冤5.冤.

存尧三星堆文明之关联.文史杂志袁2003袁渊2冤.

西水坡遗渊责任编辑姜黎梅冤

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