基督教哲学浅论

基督教哲傅乐安学浅论基督教哲学是罗马天主教会的官方意识形态它是以上帝为核心当时宣讲基督教哲学的教父们简直没有一个不神学为基础的宗教唯心主义思󰀁是新斯多葛主义的忠实信奉者父奥里根󰀁󰀁󰀁󰀁特别对于其中的伦想体系在近二千年的历史中它经过三个时期第一个时期是公元初六个世纪理学说他们达到了融会贯通身体力行的程度如教名为教父哲学历史上通称为教父学第二个时期即从公元九世纪至十五世纪为止的中世纪经院哲学其中托马斯主为了杜绝色情󰀁󰀁󰀁󰀂—󰀁󰀁󰀁󰀂奉行着严酷的禁欲主义竟自行阉割德尔图良󰀁󰀁󰀁󰀁一则信仰善恶二元论宣称精神的上帝为至把妇女说成是义的经院哲学为主要派别󰀁亦名烦琐哲学󰀁三个时期是十九世纪末开始出现的新经院哲学是现在常说的新托马斯主义第就善物质的世界为邪恶窗魔鬼的捞反对婚姻称结婚是罪恶教父哲学的著名虽然没有象奥里代表人物奥古斯丁󰀁󰀁󰀁󰀁一󰀁󰀁󰀁󰀁在哲学史上就哲学派别来讲基督教哲学如根等人那样走向极端但基本上也过着深居简出的此顽强地断断续续坚持下来的确是罕见的它之隐修士生活为了免除女性的诱惑连自己的亲姊󰀁所以能够持续这么长时间除了罗马天主教的政治其自身在形态上所作的它在不放弃上帝这一前妹也不单独见面与此同时正如恩格斯揭露的所谓基督借助柏拉经济势力这一主要因素外相应变化也是至关重要的教道德只有禁欲这一条󰀁图派的唯心主义哲学教父们又都推崇柏拉图提下不时变化自己的理论更新自己的体系迎为上帝及其神学作论证例合时代的潮流󰀂如教父查士丁󰀁󰀁󰀁󰀁一󰀁󰀂󰀁自认是柏拉图主义者󰀁󰀂󰀁󰀁下面我们就己二千年来在形态上的演变过程在向罗马皇帝马拉图哲学奥雷勒宣讲教义时专门论述柑概述其来龙去脉揭示其思想实质克莱门󰀁󰀁󰀂󰀁学说成是引导人们归向上帝的—干脆把古希腊哲指南说柏拉图󰀁一󰀁众所周知个新派别同摩西一样是先知经相雷同的地方还说柏拉图若作中有许多和圣克莱门的徒弟奥里根曾受教于新公元初的基督教不过是犹太教的一柏拉图主义的创始人萨卡斯而且与新柏拉图主义原是分散的无组织的根本谈不上有著名代表人物普罗提诺是同窗他公开主张把古希什么自我意识只是后来逐渐从普遍化了的东方腊哲学作为论证上帝和神学的工具他的灵魂在先神学“特别是犹太神学和庸俗化了的希腊哲学特性理论就是采用了柏拉图的观点世论至于他的上帝创流溢别是斯多葛派哲学的混合中悄悄地产生了新的世界宗教即基督教成为更是反映着新柏拉图主义的中理论‘󰀁作为基督教意识奥古斯丁同柏拉图学派的关系尤为密切󰀁布“汗海录》形态的基督教哲学不是独立存在的完全随着基他多叁到自己思想转变的原因沐督教的产生和需要而出现展并随着时代的思潮而发我读了柏拉图学派的如些著作之后才知道󰀁探最早出现的所谓教父哲学其理论米源主要是究你上帝看不见的无形的真理这个主题󰀁为了论证上帝古希腊哲学特别是柏拉图学派的哲学即当时在奥古斯丁几乎查遍了柏拉图学派的所有亚历山大里亚和罗马流行的新柏拉图主义和新斯多著作寻找其合适的思想论点和理论其中对理葛主义念论尤为满意他称赞柏拉图首先把它提了出了冲来󰀁而理念本来就与上帝同在理念就是在先格言传理解在后并提出了比奥古斯丁更为激进的上帝的智慧上帝创造世界万物的模式󰀁信仰促进理解󰀁由于安瑟尔漠的宣此外奥古斯丁还不忘借助古希腊哲学中的逻各斯沿用犹太神学家兼哲学家斐洛把古希腊庸俗奥古斯丁主义在中世纪早期的经院哲学中占据然而石时代在前进理论了支配地位化的方法把逻各斯改称为道塞进神学中并进在哲学思想领域里由于行大量论述他说圣经中关于道即上帝阿拉伯哲学家把亚里士多德著作介绍到西欧人们道与上帝同在似及万物由道而造成等教义陆续认识亚里士多德的自然哲学及其哲学思想亚古希腊柏拉图哲学提供了各种论证虽然文里士多德主义的热潮打破以奥古斯丁主义为代表的字不同但意义无别󰀁柏拉图主义一统天下的局面他断言上帝是先验的十三世纪在巴黎大学根据柏拉图的理念论人的理性是难以揭示的心灵之后终于爆发了要柏拉图还是要亚里士多德的一场震撼整个西欧哲学界的著名大论战唯有心领神会我进入这场论战实际上以用我灵魂的眼睛一瞻望着在我灵魂的…谁亚里士多德主义为武器无情地揭露和批驳了奥古斯丁主义经院哲学的反科学想实质眼睛之上的在我思想之上的永恒不变的光反理性的信仰主义的思认识真理就认识这光谁认识这光恒󰀁你时也就认识永这里所说的光显然指上帝而上帝又是真󰀁正当奥古斯丁主义经院哲学岌岌可危的时刻󰀂机灵的托马斯󰀁󰀁󰀁󰀁󰀁一󰀁󰀁󰀁󰀁一反先辈的常态理和永恒在另一处奥古斯丁又说我想认识迎到哪里去找呢󰀁只能在你里面在我上面合新形势新思想的狡猾地采纳当时流行的新你我之间无隔阂并无空隙󰀁看来没有上帝不论我们倾向你或离开你中间亚里士多德主义避开过时的旧的柏拉图因为如果我不在你上帝之内我式的奥古斯丁主义给基督教哲学作改头换面的工也不能在我之内󰀁作更新经院哲学的理沦体系奥古斯丁与上帝如胶似漆也就没有奥古斯丁彼此不分为了掩盖奥古斯丁主义的反科学反理性的实标榜承认客可是上帝究竟怎质中托马斯侈谈亚里士多德的实在论样到头来他自己也惜然无知境界时在返回到原来的观知识和人的理性在其嘴神学大全》这部代表作学问有两种我仅仅保留着向往留恋的心情犹如对无他开卷就宣称󰀁一种是靠理性法染指的佳肴只能欣赏而已󰀁可见奥古斯获得的原理中产生的学即哲学一种是通神丁所谓的上帝是在虚无缥缈之中的无非是他本人过高级的学问获得的原理中产生的即的一种幻觉而已仰最后他只得以圣经上的除非信哲学和神学是不同的两个领域哲学是以为对否则无法理解󰀁这句话为依据鼓吹唯有信理性真理为对象神学是以启示真理仰为是并概括为“信仰为了理解󰀁作为教父象󰀁且是托马斯还表示理性知识是必要的而哲学的一条基本原则由此可知可靠的󰀁其实不难看出托马斯在肯教父哲学是以斯多葛学说特别是柏定理性知识的同时运着不值一驳的的理论念念不忘其上帝和神学他偷拉图哲学为理论基础的就本质而言是典型的宗教教父哲学到六世纪已经基理性真理服从于启示真理信仰主义期这种哲学由于奥古斯丁达到了鼎盛时尔后很快就衰落了尔后他对奥古斯丁等人关于上帝存在的论证本结束了当然并不是说它不再存在半个时期还能发现其影响在中世纪上表示异议声称从上帝本身是无法得知的不如根据上帝的创造物来推论识中作出证明“即从归纳世界存在物的知二󰀁󰀁中世纪的安瑟尔谋󰀁󰀁󰀂󰀁󰀁一󰀁󰀁󰀂󰀁󰀁被称为最后一个教父和第一个经院哲学家比较切实可行托马斯论证说󰀁证明有两种一种是利用原因所谓由于它确所切地说这是先天的证明另一种是利用结果他是奥古斯丁的忠继续推崇新柏拉图他再一次强调信仰实信徒沿着奥古斯丁的路线主义赤裸裸地宣扬信仰主义󰀁󰀂谓因为这就是后天的证明结果和原因相比我们更容易认识结果所以我们往往通过结果来认识原因在着任何结果都有其原因一所以关十卜帝的存“我们可以通过熟知的结果进行证明󰀁托马斯提出使之闻名于世的所谓后天的主要论点接也是经院哲孚者所吹嘘的空前绝后的裙大理论然而我们认为首先从结构上讲这五五种󰀁种证明方法实际上只是两种前三种大同小异证明方法都是从结果推论出原因是目的论证明属于因果律证明后两种这五种证明方法是凡是受动的第一“运动的证明”无论那一种证明托马斯都是形而必为另一个所推动甲为乙所卜学地作出结论的其次从理论上讲这五种证推动乙为丙所推动如此类推但是又不能漫无明既非独创也不新颖人们在哲学史上可以找到其中的一些论点顿止境地推论下去所以󰀁必须涉及一个非受动的出处托马斯主要是抄袭和拼凑亚里土多德的咤物《形而上学,始动者是上帝托马斯断言第二“这个非受动的始动者就理学多和因的确’,亚作用因的证明󰀁在感性世里土多德曾提出过和“非受劫的始动者第一原界中我们发现有一个作用因的规律在这里我又”四因等理论可是他弃未店此推断出上始终找不到某事物自身就是作用的原因又不能推溯到无限“但是最初帝存在的结论上因为在作用因的规律中”,从基督教哲学史本身来看仅就上帝这一问题者是中间的原因不先有最初原因结果中间者是最后的原因“如果它就托马斯这种所谓后天的证明则没有中间原因同奥古斯丫和安也就没有最后所以必须有一个最初的作用因瑟尔漠那种先天的证明相比似乎比较客观一些在宣传上起到一定的迷惑用托马斯的论证对奥推是人们所说的上帝证明第三可能性与必然性的古斯丁的进理解信仰为了理解和安瑟尔漠的信仰促󰀁我们发现许多事物在产生和消灭的过程这类神秘的信仰主义论断作了某些修改和这无中它们能存在靠某种存在者又能不存在事物如果不依又不能把必然补充而对理性和知识作了一些让步与确认就不会产生所以有些事物必非表明生活在十三世纪的托马斯己经意识到柏须作为必然的事物而存在但是拉图的先验论学说虽然符合基督教神学用来替基督教哲学作论证了说及其理论更有利于基督教哲学改用亚里士多德主义但已不宜他决定抛的事物追溯到无限所以应当有一个自身必然不如亚里士多德的学󰀁者“这个必然者不从其他事物那里接受必然但却是其他事物的必然原因因此的原因它就是大家弃曾经为基督教哲学服务的柏拉图主义论取代柏拉图的先验论千方百计所说的上帝第四事物等级的证明󰀁“事特别是让亚里士多德的实在物都有好最真的真贵等高低之分凡是最好的使亚里士多德在基督教哲最尊贵的自然就是纯粹的东西凡学中占重要地位在托马斯的精心策划下亚里士在同一类中是纯粹的东西那末它就是这二类的原因多德的幽灵一下子青云直上亚里士多德的著作被奉为经典亚里士多德成为支撑中世纪经院哲学的例如火是最热的东西它就是一切热的事物的伟大哲学家和权威从理论体系来讲不能不承认早期的奥古斯丁主义经院哲学有所改进原因所以第五明必须存在着一个纯粹的和最完美的东托马斯主义经院哲学比公元初的教父哲学和中世纪不少地方西作为万事万物的原因它就是我们说的上帝主宰的证明我们发现实际上是目的因的证显得比较具体和实际然而这仅仅是形态上的更󰀁无思维的自然生物都按照一定新的自的活动着目的它们总是或往往按照同一个方式进而其本质却丝毫也没有改变托马斯与奥古斯丁一样都是坚定不移地以宣传上帝为目的的例如前面关于上帝存在的证明中果性同必然性混为一谈妄图使人们信仰上帝行活动来达到最好的效果不是偶然的显然它们之所以达到他侈谈因果性把因而是根据着一种意志如果无贩卖形而上学的决定论思维的自然生物没有受到一种意识或理智的指导它们是不可能达到目的的来控制一样至于利用亚里士多德主义好比箭必须由射箭者也纯粹是怒意扩大其唯心主义部分为信仰上帝作所以必须存在着一种理智来指导自”辩护托马斯主义经院哲学体系只是放弃了柏拉图然界归向其目的它就是我们所说的上帝󰀁哲学的唯心主义先验论形式的而抓住了亚里士多这就是托马斯关于上帝存在的五种证明德学说中僵死的东西󰀁换汤不换药基督教哲户了󰀁少学的信仰主义本质依然如故由于本质的规定性破产的命运的书籍杂志其数黔之多在现代资产阶级哲学流派托马斯主义经院哲学同奥中首屈一指流派之中新托马斯主义在现代资产阶级的哲学古斯丁主义经院哲学一样不可避免地面临着彻底是最顽固的一个派别托马斯主义经院哲学在其全盛时期新托马斯主义比中世纪老托马斯主沐口巧汗园滑更为精就已不断地遭到揭露和驳斥说󰀁󰀁󰀁󰀁󰀂从经院哲学内部来司各特󰀁󰀁󰀁󰀁󰀁一它不时根据新的形势玩弄结合的手与托马斯差不多同时代的邓段充实和更新其理论体系六十年代教会宣布这种结合的和威󰀁󰀁󰀁󰀂奥卡姆󰀁󰀁󰀂󰀁󰀁一注等经院哲学世俗化和性见代化的方针之后家曾以唯名论反对托马斯的实在论批判托马斯现象更为明显主义二方面利用自然科学的各种成就生为在夕嚼如有欧洲的人文全义运动家击英国的唯一方面周资产阶级哲学流派如逻辑实证主义存在物主义者培根和法国的理性主义者笛卡儿等哲学他们向托马斯主义经院哲学发动了猛烈的攻托马斯主义一经出现人格主义乃至法国最近出现的新哲学等合流的结合二当前新托马斯主义同进化论和存在主义就成为众矢之的旋即是最注目的两种现象每况愈下到了十五泄纪以托马斯主义为代表的撷斤周知生物进化论驳斥了土帝创造论可是而中世纪经院哲学就奄奄一息了基督教哲学历来反对进化论近二十年来新托马斯主义面对铁一般的事实不得不承认进化󰀁三󰀁当然论并且愿意同它结合这种结合的现象是法国一󰀂位神父泰依亚󰀁󰀁󰀁󰀁󰀁一󰀁󰀂󰀁󰀁引起的泰依亚是著在中国进行罗马教会不甘心自己的舆论消亡在十名的古生物学家考古时毕生从事考古工作六世纪专门召开特朗德会议肯定托马斯把托马斯取名德日进他根据第一手的考古资受到世界自然科学家全义经院哲学作为官方哲学见效强迫推行可是未曾料发表进化论思想的文章十九世纪唯物主义思想迅速传布给基督罗马教皇利奥哲学家和历史学家的爱戴斯的形而󰀁学静止观点他大胆地主张修改托马他不是从形而上学教及其唯心主义思想以致命的打击十三世󰀁󰀂声明󰀁󰀁󰀁一󰀁助󰀁在位󰀁发布嵘永恒之父》通““和护教学的角度来研究问题而是作为古代希谕号召各地教会开展托马斯主义运动重腊人所使用的意义上的物理学家󰀁自然哲学家󰀁一即󰀁现象的󰀁研究者建基督教哲学以对抗马克思主义指使曼尔西󰀁他立志做地球上的󰀂埃󰀁󰀁󰀁󰀁󰀁一󰀁󰀁󰀁󰀁利用现代科学知识和哲学思人对宇宙作一个总括性的科学解释󰀁他娜充实理论复活托马斯主义󰀁󰀁󰀁󰀂年曼尔肯定󰀁宇宙本身是个进化现象在世界上任西埃在侈谈科学和理性的幌子下全义经院哲学改名为把中世纪托马斯何东西如果不是最初在混乱中就有的进化不断越过各种关口的就不会通过新经院哲学和“新托马斯而突变成为最后的东西又注主义重新兜售于世󰀁泰依亚既承认事物发展的因果关系从而许多经院哲学家纷纷装扮成捍卫自然科意它们内在地存在着突变的辩证关系这种观点具学和理性的卫士题大事渲染把自然哲学和认识论作为主要课有明显的唯物主义倾向思想束缚可是另一方面他同司各他们宣扬其所谓符合科学精神和人类特等经院哲学一样是个神父主义的泥坑受到根深蒂固的宗教跳出宗教唯心思想的新托马斯主义实际上妄图论证科学与宗未能放弃对土帝的信仰教护理性与信仰的统一性再一次为宗教信仰作辩在思想认识土常常存在着许多矛盾新托马斯主义的代表人物有马里坦󰀁󰀁󰀁󰀁󰀁一日尔松󰀁󰀁󰀁󰀁󰀁一󰀁󰀁󰀁󰀁󰀁不时流露出信仰主义的观点在理论阐述卜最后󰀁󰀁󰀁󰀂󰀁鲍亨斯基󰀁󰀁󰀂 !他硬把科学与信仰揉合在一起提出所谓进化是上一󰀁等帝在冥冥之中安排的任何进化活动都是由先行由于罗马教廷当局的支持新托马斯主义在比利时‘德国法国意大利瑞士加拿大美的运动所准备的而这先行的运动非上帝不可于是上帝渗透在进化的全过程成是上帝的创造性活动进化一下子被说国和墨西哥等地泛滥甚至在东欧波兰捷克匈生物的进化与上帝的创造牙利等国家也有影响󰀁右现今新托马斯主义每年出版合而为一了从此泰依亚鼓吹上帝的创造贯串进化始终的所谓一元的进化论由此可知泰依向非理性开放那怕会给存在造成危险但这种为万的进化论已经被纳入基督教的轨道作辞护为信仰主义胃险事实上最不介丧失存在得真正的我仰的飞跃而是在失去自我中获同新托马斯主义也就殊途同归了克尔卿郭尔称这种雅斯贝尔斯也指出开放人的信泰依亚这种结合进化论的方法斯主义正符合新托马󰀁󰀁生命虽世俗化和现代化的需要一股所谓然受到许多限制但蕴含着无限因为他的本泰依亚主义思潮顿时掀起并被大肆渲染泰依亚质中有个超越性使人永远向󰀁永远向前主义六十年代流行于法国和美国拉丁美洲一些信仰天主教的闰家七十年代泛滥到成为与科学精神关于这一点非理性所能解释的󰀁“必须凭超理性的信仰去接受它就是所谓哲学信仰󰀁马塞尔相结合的新托马斯主义的一个新派别更清楚地认识到人是从这个世界走向另一个不新托马斯土义的另一种结合相合流就是和存在主义可见的世界的旅客达到存在的老家……人一旦向上帝开放……就接受超理性的指导和帮助通称为基督教存在主义这是同现代而资产阶级哲学流派结合中一个颇有影响的派别种结合主要是由马里坦主义者所造成的这乃是存在藉以达到其可能完成的唯一途径日尔松和洛茨等新托马斯所以马塞尔既承认上帝或是开放的存在主义、又肯定信仰的必要性󰀁‘当然法国著名的存在主义者马在新托马斯主义看来无论是封闭的存在主荞燕子塞尔也为此种结合提供了方便马塞尔本人原来是他们的主要论点同基督教哲个虔诚的天主教徒想具有很深的宗教唯心主义思除了法目前这种天然合拍的基督教存在主义学历来主张信仰上帝和以上帝为目的这一基本原则毫无实质性的区别新托马斯主义者感激存桂主义者再一次提供这方面的理论证明国和西德广泛流传外在美国加拿大也有市场庆贺自己找甚至在波兰匈牙利捷克以及在我国的台湾省中到了木谋而合的同路者搞结合新托马斯主义和存在主义也有不同程度的影响肯定存在主义神真是何乐而不为,宣扬这种结合的新托马斯主义者首先全面然而这种结合究竟能说明什么问题呢󰀁举世称赞存在主义发扬勇敢的探索精皆知学现存在主义是现代资产阶级的一种唯心主义哲努力寻找人生的答案󰀁他们公开为存在主义辩其理论是资产阶级精神空虚和思想颓废的表它无非集中反映着资木主义社会内部矛盾和危护说当代的存在主义哲学并非如同一般人所想象的那样是一种只注意现实一天的放浪生活的学说醉生梦死活一天算它并非是现实生活的一种机所产生的恐慌不安苦闷沮丧没落情绪突出暴露了为摆脱这些情绪而孤注一掷进行最后冒险的心理消极悲观主义的论调不由己的存在主义发现人类陷于身它所强调的存在不过是继承中世纪经院哲学临界状况中但在人的理性之上看的衣钵玩弄抽象的概念而己不解决实际问题加以美化理论休系它所论述的人生根本到了一条出路超自然呼吁人类开放心灵追求现今新托马斯主义却将存在主火以求人生的完满实现󰀁这同基督全盘肯定把它作为充实和更新自己的教信仰卜帝和向往上帝是完全一致的以萨特为代表的封闭的存在主义所以无论是这只能说明新托马斯主义自身也处于极企图借助他力来维护生命还是以马塞尔为端的危机之中综合上述代表的开放的存在主义注意人的存在都同新托马斯主义一样即使象萨探究人生的意义和目的基督教哲学为上帝而存在并为上帝特认为人自身是无法完满实现的求并把人的要作辩护西明时代的发展逼得它抛弃一些旧的过时的东称之为空想把人的存在说成是一个荒单个在世界中的补充一些新的时髦的东西表现为新的形式谬绝伦的事实自由可是他注意到其实基本内容丝毫没有改变二千年的历史演变表今后还将玩弄什个体在时间中的自由依然呼吁人󰀁它是不甘心退出历史舞台的给如此荒谬的生命一种意义至于开放的存在主么新的形式我们拭目以待义则表述得更为清楚了如克尔凯郭尔就认为是真正的存在󰀁下转第󰀁󰀁󰀂页󰀁站在上帝面前的人一人应该󰀁󰀁况味如嘴南乡子争󰀁诸将说封侯一短笛长歌独倚楼万事尽随风雨去休休戏马台南金络头催酒莫迟留酒味今秋似去秋启陈与义注景花向老人头上笑羞羞白发答花不解愁所以元好问曾以黄庭坚论晏几道的清壮顿挫四字还赠山谷并把他与晃补之并列为上继苏东坡下辛弃疾的作者󰀁注󰀁󰀁󰀁见嘴遗山文集》卷三十六咤新轩乐府引》󰀁这话是很有道理的󰀁原文如下坡以来山谷晃无咎陈去非辛幼安诸公因病成妍者俱以歌词取称皆自坡发之吟咏情性留连光清壮顿挫能起人妙思亦有语意拙直不自缘饰󰀁上接第󰀁页󰀁󰀁本文作者系中国社会科学院哲学研究所助理研究员󰀁󰀁拓󰀁托马斯󰀁注󰀁󰀁󰀁󰀁咤马克思恩格斯选集》第四卷第󰀁󰀂󰀁页《马克思《神学大全》一󰀁󰀁󰀁󰀁参阅咤反异教徒大全》二󰀂󰀁󰀁三󰀂󰀁󰀁民嘴神学󰀁󰀁󰀁恩格斯全集》第󰀁󰀁卷第󰀁󰀁󰀂页󰀁提要》一󰀁󰀂一󰀁󰀁󰀁󰀁奥古斯了󰀁󰀁󰀁同上忏悔录》七󰀁󰀁󰀁󰀂󰀁󰀁助参阅亚里士多德八󰀁《形而上学》《物理学》三六一一七二十二󰀁󰀁󰀁同上七󰀁󰀁󰀂󰀁《列宁全集》第三十八卷第󰀁󰀂󰀁页󰀁󰀁󰀁󰀁󰀁同上󰀁󰀁󰀁同上󰀁󰀁󰀁参阅、󰀁󰀁󰀁󰀂󰀁󰀁󰀁󰀁󰀁页《泰依亚全集》巴黎󰀁󰀁󰀁󰀂年第四卷第七󰀁󰀁󰀁󰀁同上七󰀁󰀁󰀂󰀁奥占斯丁󰀁󰀁󰀁安瑟尔漠󰀂󰀁托马斯󰀁󰀁󰀁了󰀁󰀁年第一卷第󰀁󰀁一󰀁󰀁页󰀁󰀁马󰀁同上󰀁马《以赛亚书》七󰀁󰀁󰀁󰀁󰀁同上第󰀁󰀁一󰀁󰀂󰀁󰀁一󰀁󰀂页《论约翰福音》《宣讲》󰀁󰀁󰀁󰀂󰀁郑圣冲󰀁󰀁咤神学论集》咤从哲学观点看得救问题》见一一󰀁󰀁󰀂台湾󰀁󰀁了󰀁年第二十四集󰀂页第󰀁󰀁《神学大全》《真理论》󰀁󰀁一󰀁󰀂󰀁󰀁󰀁󰀁同上第󰀁󰀁󰀂页第󰀁󰀂马页第󰀁󰀂󰀁󰀁󰀁󰀁󰀁托马斯十四幼󰀁󰀁󰀁󰀁同上󰀁󰀁󰀁󰀁󰀁托马斯《神学大全》一󰀁󰀁一󰀁󰀁󰀁󰀂󰀁同上󰀁󰀁󰀂一󰀁󰀁󰀁页󰀁󰀁󰀂