国学宝典《道德经》：第四章译文注释

　　[原⽂]

　　道冲①，⽽⽤之有弗盈也②。渊呵③！似万物之宗④。锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。湛呵⑨！似或存⑩。吾不知其谁之⼦，象帝之先⑾。　　[译⽂]

　　⼤“道”空虚开形，但它的作⽤⼜是⽆穷⽆尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，⼜好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。

　　[注释]

　　①冲：通盅（chong)，器物虚空，⽐喻空虚。　　②有弗盈：有，通⼜。盈：满，引申为尽。　　③渊：深远。呵（a）：语助词，表⽰停顿。　　④宗：祖宗，祖先。

　　⑤锉其兑：锉（cuo）：消磨，折去。兑（rui）：通锐，锐利、锋利。锉其锐：消磨掉它的锐⽓。　　⑥解其纷：消解掉它的纠纷。　　⑦和其光：调和隐蔽它的光芒。

　　⑧同其尘：把⾃⼰混同于尘俗。以上四个“其”字，都是说的道本⾝的属性。

　　⑨湛（zhan）：沉没，引申为隐约的意思。段⽟裁在《说⽂解字注》中说，古书中“浮沉”的“沉”多写作“湛”。“湛”、“沉”古代读⾳相同。这⾥⽤来形容“道”隐没于冥暗之中，不见形迹。

　　⑩似或存：似乎存在。连同上⽂“湛呵”，形容“道”若⽆若存。参见第⼗四章“⽆状之状，⽆物之象，是谓惚恍”等句，理解其意。

　　⑾象：似。　　[引语]

　　在本章⾥，⽼⼦仍然在论述“道”的内涵。他认为，“道”是虚体的，⽆形⽆象，⼈们视⽽不见，触⽽不着，只能依赖于意识去感知它。虽然“道”是虚体的，但它并⾮⼀⽆所有，⽽是蕴含着物质世界的创造性因素。这种因素极为丰富，极其久远，存在于天帝产⽣之先。因⽽，创造宇宙天地万物⾃然界的是“道”，⽽不是天帝。这样，⽼⼦从物质⽅⾯再次解释了“道”的属性。　　承接第⼀章内容“⽆形”，⽼⼦称颂“道”虽然虚不见形，但不是空⽆所有，从“横”的⾓度谈，“道”⽽是⽆限博⼤，⽤之不尽；再从“纵”的⾓度谈；“道”⼜是⽆限深远，⽆以追溯其来历，它好象是⾃然万物的祖宗，⼜好象是天帝（上帝）的祖先。从此说来，不是上帝（天帝）造物，⽽是“道”⽣上帝（天帝），继⽣万物。“道”的作⽤是宇宙⾄⾼⽆上的主宰。

　　[评析]

　　在本章⾥，⽼⼦通过形容和⽐喻，给“道”具体作以描述。本来⽼⼦认为“道”是不可以名状的，实际上“道可道，⾮常道”就是“道”的⼀种写状，这⾥⼜接着描写“道”的形象。

　　⽼⼦说，道是空虚⽆形的，但它所能发挥的作⽤却是⽆法限量的，是⽆穷⽆尽⽽且永远不会枯竭。它是万事万物的宗主，⽀配着⼀切事物，是宇宙天地存在和发展变化必须依赖的⼒量。在这⾥，⽼⼦⾃问：“道”是从哪⾥产⽣出来的呢？他没有作出正⾯回答，⽽是说它存在于天帝现相之前。既然在天帝产⽣以前，那么天帝也就⽆疑是由“道”产⽣出来的。由此，研究者们得出结论，认为⽼⼦确实提出了⽆神论的思想。

　　也有的学者把⽼⼦的“道”与古希腊哲学家赫拉克利特的“逻各斯”相提并论，认为这两个范畴的内涵⾮常接近。赫拉克利特的“逻各斯”是永恒的存在，万事万物皆依“逻各斯”⽽产⽣。但它不是任何神或者任何⼈所创造的，⽽是创造世界的种⼦，是⼀种“以太”的物体。“逻各斯”⽆时⽆处不存在于⾃然界和⼈类社会，但⼈们却不能感觉到它的存在，然⽽它的存在是确实的。（可参阅《古希腊罗马哲学》第17—26页）⽼⼦的“道”同样具有“罗各斯”的这些属性和职能，⼆者的形象⼗分近似。

　　在前四章⾥，⽼⼦集中提出了“道”是宇宙的本原，⽽且先于天帝⽽存在；事物都是互相⽭盾⽽存在的，并且处于变化发展之中等观点。此外，⽼⼦还提出了他⾃⼰对社会政治和⼈⽣处世的某些基本观点。这些学说⽆不充满智慧的蕴含。　　[解读]思想的放荡

　　把“道”喻为⼀只肚内空虚的容器，是对其神秘性、不可触摸性和⽆限作⽤的最直观和最形象的譬喻。哲理的揭⽰，只有扎根于形象，才会使蕴含的丰富性、概括性、抽象性和外延性得到能动和富于想象⼒的发挥，⽼⼦对道的这种不拘常规的描述⽅式，给予后来道家⼈物⾃由放荡的思想和⾏为以先导和启迪意义。

　　最引⼈深思的例⼦，是对庄⼦作品中深邃的哲理发挥和艺术形象想象⼒的极度夸张的影响。《庄⼦·德充符》写了好⼏个奇丑⽆⽐的得道之⼠，如断脚的叔⼭⽆趾，⽣着瘤⼦的瓮⼤瘿，弯腰驼背⼜没有嘴唇的⽀离⽆胯，等等。可这样的⼈，偏偏国君看其顺眼，男⼈们乐于相处，⼥⼈们甚⾄争着相嫁。究其缘由，就因为这些⼈悟道天然，形显⽽德美，内在的道德美胜过了外在的形体丑。《庄⼦》⼀书中，像这样⽤放荡的思维和古怪的事例来阐说道理的篇章，可谓⽐⽐皆是。他说厉⿁与西施“道通为⼀”，说之帝浑地被⼈为凿出“七窍“⽽丢了命，诸如此类，都体现出这种特征。

　　这种超常规的思维⽅式，对于后来魏晋时期⽞学的⾃由发挥，也有其直接的承袭关系。⽞学在残酷的政治⾼压下，以真对世俗礼教的束缚，主张⼈性的、服膺于⾃然为其宗旨。号称付林七贤的刘伶，佯狂纵酒，放荡形骸。⼀次，他饮酒⼤醉，脱⾐*形在屋⾥。有⼈因此⽽嘲笑他，刘伶却回答说：“我把天地当作房屋，房屋当作⾐裤，你⼜为什么⾛到我的裤⼦中来呢？”这种看似怪诞的⾔⾏，却真实反映了清谈⼈物对⼈与⾃然关系、以及对道的特性的理解。⽼⼦说：“⼈法天，天法道，道法⾃然。”道家思想主张⼈与⾃然关系的谐合，追求个⼈的⽣活⽅式、思想、道德和⾏为准则与道、⾃然、天地相契合的境界。刘伶的这种惊世骇俗的⾔⾏，正是对世俗和礼教的唾弃，正是把⾃⼰的精神、⾁体融合到⾃然⼴⼤深厚怀抱⾥的⼀种实践。

　　“越名教⽽任⾃然”，这是魏晋名⼠的名⾔。对现实礼教的鄙弃，对⾃然天性的追求，使得思想放荡、性格不羁的他们，在世俗的眼中总是显得那么奇异怪诞、格格不⼊。那个临刑前还要弹奏⼀曲《⼴陵散》的嵇康，就是⼀个敢于怀疑和批判的思想放荡者。他竟然对⼀向被视为“凶逆”的管叔、蔡叔给予新评价，认为其“未为不贤”，只是“不达圣权”⽽已；不仅如此，他还⽆法⽆天的‘⾮汤武⽽薄周孔。’诸如此类，他都表现出⼀种独⽴不羁的⼈格精神，千载⽽后，仍让⼈不能不感叹敬佩。