・历史哲学・一 一．． 试析文明对话与当代中国哲学建设 王丽 【摘 要】随着世界经济文化全球化发展进程的进一步加快，各国之间的文化交流和碰撞越演越激烈。美国哈佛大学教授杜 维明提出“文明对话论”即，世界上多元文化共存，通过进行对话和交流以及对各宗文化的反省和变革，能够促进多元文化 之间的融合和理解，人类将会迎来一个崭新的世纪。目前中国哲学正处在重组变革的关键时期，文明对话有助于重塑中国哲 学体系，使其更加完整和统一，以全新的姿态走向世界，获得进一步的发展。 【关键词】文明对话；中国哲学；多元化 当代中同哲学正处在反思过去和寻求突破的时期， 于传统的 学科分割和研究领域固步自封形成的僵化观念及习惯方式，严重地 影响了中国哲学的发展和进步。世界经济文化的全球化发展，要求 各国以积极的姿态进行文化合作与交流，各国文化在文明对话的碰 发。 （一）进行文明对话要明晰自我身份 文明问的紧张关系 对话者僵硬的身份有关，文明对话是为了 消除文明间的紧张。身份性是各文明进行对话的基础，没有身份没 有差异，对话就多余了，闲此身份是不能完令消除的．对话首先要 明晰自我身份。巾国哲学身份一直处在一个尴尬的境地，依据西方 哲学体系、模仿西方哲学形态而构建的巾国哲学．染上了太多西方 的底色． “西化”色彩较重，没能成为民族的精神力硅和源泉。中 国哲学模仿者的身份及“小学生”的地位决定了它的谦恭和卑弱的 姿态，巾国哲学系统中的知识构建有的还达不到ｌ７付纪时西 哲学 撞中不断融合，逐渐成了一个绚丽多姿的“世界文化共同体”。在 新形势下，打破马哲、两哲和巾哲间的重重壁垒，藿塑中国哲学的 完整和统 ，是＋项迫切的任务。中国哲学体系的重组和构建需要 开放的胸襟、包容的气度、以及不断的自我反省和 适， 开展 “文明对话”九疑足中国哲学建没的必经之路，只有在“文明对 话”的锻淬和 动中，中国哲学才能以全新的姿态走向世界，扶得 进一步发展。 一的水平，由于身份定位的和后天受到意识形态强制以及政治社 会的支配等影响和长期封闭的环境，导致中国哲学没有一个好的定 位，在全球化的浪潮中不能不感到力不从心。因此，中国哲学爱进 行文明对话，首先婴明晰自我的身份，有一个清晰的定位。 （二）中国哲学身份重构中的反思 …于中国哲学亦中亦西又不中不西的模糊身份以及步亦趋地追 、“文明对话”及重要意义 （一）文明对话 随着苏联解体、美苏冷战结束，美同哈佛大学的著名教授亨廷 顿提出了“文明冲突论”，他认为一场以文化为界限新的冷战将会 来临，教及儒教联盟是主要的威胁。对于他的观点，国际上 大多数学者都难以苟同。不久，哈佛大学的另一位著名教授杜维明 针对此提出了“文明对话论”，他认为现在世界上多元文化共存， 通过进行对话和交流以及对答宗文化的反省和变革，能够促进多元 寻西方哲 学，造成了当代巾圉哲！学的局限性和弱势。近２０年 ）｛乏，巾 国由于经济的增长和社会结构的变化，我们的民族意识正在觉醒， 呼唤我们重新评价和认定自己的文化，这是一个耗时Ｋ且艰巨的任 务，需要不停地协调和两方的文化的关系。在身份重构中，中国文 化重要组成部分的儒家经学、先秦诸子以及释道二家等，原有的系 统被打破＿『，思想之间的有机联系已不存在，失去ｒ实质性的身 份． 此，这不仅需要我们对传统的中困哲学不仅仅是简单的“复 原”还要一边做清理一边找寻新的解释． 巾国哲学思想主体性 文化之间的融合和理解，人类将会迎来一个崭新的世纪。为此他多 年来奔走世界各周组织并参加了ｌ芡于“义明对话”的学术研讨会． 任２００２年的８月，哈佛大合燕京学社和南京大学于南京召开 “文明对活国际学术讨论会”取得了嘲满成功．在学术界引起巨大 反响。大会强调：“文明冲突论”是狭隘的二分法，世界各民旗文 化通过“对话”可以实现和而不问的发展，对活的最低要求足宽 容，对话是要ｒ解对方和反思自我以达到桶 参照和共同学习的目 的．．对话的最高层次是“ｃｅｌｅｂｒａｔｉｏｎ ｏｆ ｄｉｖｅｒｓｉｔｙ”一一庆幸多 样。 （二）文明对话的重要性 复位以及身份的蓖构有很多网难 一方面我们要反 百年来中国哲 学的构建和发展历史，并从中总结出经验教训非其所非、是其所 足，要从根小上打破中国哲学的局限性，以走出 前困境；另一方 面我们又要积假面对全球化挑战，找寻合适的身份以以及新颖的表 达方式，化解地方知识困境，把中华民族的文化思想带到世界大舞 台之中。我们要打破“西优巾劣”、两高巾低”。 （三）中国哲学要通过对话走向世界 从中围哲学近百年来的发展我们可以看ｍ，｝｝１干大量借鉴吸收 西方哲学．出现了“西哲东渐”的盛大状况，形成了众多流派争鸣 的活跃场面，马克思哲学从中脱颖而出，在百转．＿ｆ＿．网中不断探索新 随着苏联解体，美苏冷战的结束，打破了１｛ｔ界“两极化”格 局，世界形势朝着多极化的格局发展，构建世界新秩序需要文明对 话。新形势下，后现代文化格局和经济全球化已成为时代的焦点． 是世界并圈符民族部要面对的新的挑战，整体思维是全球化时代的 产物和要求，它提倡一种更加博人的胸襟和丌阔的视野以及全世界 休戚与共的思维意向，引导出哲学或宗教的最终思考。在整体思考 的道路，并同中囤的具体实际相结合，从而诞生ｒ具有中国特色的 马克思主义理论体系，马克思哲学不断发展成熟，最终成为中固社 会主导性的意识形态。与此同时在和外来哲学的碰撞巾，巾闭传统 思想发牛了巨大的变化，枉延续历史发展的摹础卜，出现了新道 学、新儒学以及新佛学等系统，可见在新势力的冲击Ｆ，民族文化 传统也没有断绝。我们接受了黑格尔、亚里士多德的思想，也受到 码克思和列林的指导，存社会生活中ｌ无刊‘无刻小广披孔子、佛陀的 福泽，这三者之阳１既穿透又融合。 儒学是中国最具传统色彩的哲学，进行义明对话的不是旧儒学 应是新儒学。中圜传统儒学在熊十力、梁漱溟、牟宗三、唐君毅等 儒学专家的赴后继的不懈努力之下，儒学的知识形态和系统构建也 日益明朗，在困际上也有・定的地位，但仍处于起步阶段。进入新 中，需要以文明对话为指向．文明对话足建藏在整体观念Ｊ：，找寻 某种价值的统一或人类共识。“历史终结论”和“文明冲突”沦激 发着文明对话的出蚍．．文明对话的提出对于构建世界新秩序，发展 种新的全球性的伦珲，探寻世界文化融合，构建世界文化共同体 有着蘑要意义 、 二、文明对话和当代中国哲学建设 当代巾斟哲学 处在反思过盖和寻求突破的时期，由于传统的 学科分割形式和研究领域同步自封形成的僵化观念及习惯方式，严 最地影响了巾 哲学的发展和进步。巾陶哲学体系的蕈组和构建需 要肝放的胸襟、包容的气度、以及不断的 我反省和调适，而开展 “文明对话”无疑是中同哲学建没的必经之路，只存在“文明对 ”的锻淬和互动中，中国哲学才能以令新的姿态走向世界，获得 进一步发展。下面，文章从三个方面探讨文叫对话中中国哲学的建 精纪后，新儒学家刘述先、杜维明等积极开展囝际文明对话，‘ｊ各 文明的代表人物进行交流和对话， Ｆ拓了儒学的发展（下接４５页） ５０ ・艺术之窗・ 上近年来也取得了新的长足发展。随着近年来我同综合固力的增 强，我国在世界上越来越多的国家中相继开办了传播中华文化 的孔子学院，中华文化及中冈书法在世界义化艺术界的影响也将越 来越Ｊ 泛 字，而住新加坡，巾艾足法定义字，巾国书法更被视为高雅艺术， 中新两周书法界人士（包括笔者本人）经常互访和举办书法展，交 流书法技艺。 中国书法对欧美的影响也是很大的。从十九世纪后期到二卜世 纪初，到过中幽的一些欧美考古学者、汉学家，将 法作品当作考 古文物携运回去。 ．九一三年，美国的艺术史学者费内洛沙就撰写 『《东方岂术史》一书，介绍巾圜书法并注意刮东方书法艺术的独 ＿特性。而 班牙著名艺术家毕加索就曾经向我国著名书法家张大干 讨敦过用笔技巧 而后，他成功地运用巾国书法的提、按、顿、 挫、转、及笔断意连的运笔技巧做艺术创作。 笔者的书作就曾在国外展ｍ，所接触的许多欧美、大洋洲人士 和朋友对中国书法的歇赏兴趣就很浓，踊跃参观在所在国举办的中 通过不断相 学习，相互交流，共同创新发展，我坚信，中华 书法艺术将极大地丰富世界文化艺术的宝库。（作者 位：北京通 州区官周小学） 【参考文献】 ［１１启功．书法概论ｆＭ】北京：北京师范大学出版社，１９８６ ｌ２ｌ朱崇昌．书法ＩＭ】北京：中国商业出版社，１９９９ 『３１杨玉龙，董亚书法基础【Ｍ１合肥：安徽美术出版社，１９９６ 国书画展览，他们希望不断增加书画展出，并要求举办讲座或演 Ｉ４１游国恩中国文学史［Ｍ】北京：人民文学出版社，１９７９ 讲，介绍中国书法岂术。今天，许多不远万里米中国学察的学者、 ｌ５１王力古代汉语北京：中华书局出版社，１９８０ 留学生中，亦有来研讨书法的。象法目的柯乃柏写了《卫桓四体书 势之研究》。这些都表明巾国书法不但在艺术实践Ｊ＝二，在艺术理论 （卜接４５页）永远战胜不ｒ的自然力。 种关系。这 都是景观设计的范畴 景观设计就是关于景观的分 景脱需要人们去呵护，去关爱，就像关爱自己和爱人；当然景 析、规划布局、没计、改造、管理、保护和恢复的科学和艺术。本 观也需要人们去设计，去改造和管理，以实现人和自然的和谐。要 质上讲，景观就是土地，所以景观没计就是土地的设计 理解景观，要阅读景舰，要呵护它，要关怀它，要管理它．这就是 景观设汁学是一门建立在广泛的自然科学和人义与艺术学科幕 景观设计学。所以说，景观设汁学，就是上地的分析、规划、设 础上的应用学科。北京大学研究生的专业中有这个专业方向，因为 计、改造、保护和管理的科学和艺术。它足科学，因为景观足一个 它也足法律的问题，它协调人和人的关系、人和自然的关系，这就 系统，需要用科学的方法去理解， 分析；它又是艺术，因为它跟 需要法，所以彳『《城市规划法》《土地法》；应当认识到，美是有 人发生关系＋需要创造，除了科学的分析和研究，还要有人的情 经济价值的，为什么豪宅都在山顶ｌｌＩ？就足因为它的景观好，所 感．耍用人的激情 创造你的生活空间，这就是一种艺术。 以经济价值高；与信息工程也有火系，现在进行土地分析时所用的 二、景观设计。就是土地的设计 是地理信息系统，大量应用信息技术进行地形的模拟、地表径流的 景观设计是科学也是艺术，那么它包括什么内容呢？ 分析、土地适宜性的分析，然后在科学分析的基础上进行规划，如 首先区域的景观设计，就是区域尺度上的，在几百、几千、上 何梳理水系，如何布局建筑、交通；与史学艺术当然就更有关系 万半方公里的尺度Ｊ：设计，梳理它的水系、山脉、绿地系统、交 了。所以景观设计和许多专业都发生了关系。凯文？林奇曾经说，你 通、城市；其次是城市设计。城市需要人们上设计，它的公共空 要成为一个真正合格的景观和城市的设计师，必须学完２７０１＇］课，所 间、开放空间、绿地、水系，这些界定了城市的彤态；再次，风景 以说这门学科综合了大量的自然和人文科学。（作者单位：云南易 旅游地的规划和设计、自然地和历史文化遗广：地的规划和设计；第 门县浦贝中学） 四，Ｆ＝ｊ然地，如湿地、森林，也需要人们去设计；第五，综合地产 的奸发项目的规划和设计；第六，校园、科技园和办公园区的没 计； 然还有花园、公园和绿地系统的规划和设计。你未来的归 宿一一坟墓，也需要设计：选择什么样的地方埋葬你的遗骨。人活 着的时候需要优美健康的环境，死后也需要一个归属，跟土地发生 （上接５０页）空问，促进儒学走进世界舞台。通过文明对话，不仅 发展和诠释，进而走向世界。 可以椎进儒学的周际ｌｚ的影响力，让更多的人了解巾国，了解中国 三、结语 文化，中国儒学本身也获得了反省和整理的机会，从而能够调整姿 文明对话是当代巾国哲学发展的有力保障，中国哲学在文明对 态、找准位置、激活能埴．从困境中走出米，重现光辉。义明对话 话的锻淬和互动中不断走向世界，获得新的发展。（作者单位：北 对儒学来说如此，自然对于道、释等传统文化也是如此。因此，中 京市陈经纶中学） 国哲学必须走文明对话的道路，才能在整合和重组中不断获得新的 ４５
