道家境界：虚静的奥妙1

*导读：虚静乃道家（道教）惯用语，亦是凸显道家（教）修养之深的境界语

虚静乃道家（道教）惯用语，亦是凸显道家（教）修养之深的境界语。对于虚静，世人多以一词对待之，即以混沌、综合之眼光对待之虚静乃虚无之境界。自然，若以大文化、大国学之视角看待之，取虚静复合义亦未尝不可。但若从道家的立场研究虚静，则须采取精微的立场分析之，否则，虚静过于混沌而陷入隐晦不明的境地。

虚静一词，在老子《道德经》中本是分解的：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。（16章）细究此章，当知虚、静本为两种不同的状态，且此两种状态密切联系，一则虚乃通往静的必然之路，或曰，若达到静，当需从虚开始；二则，只有致虚到极处，才能笃实归静，进而达到没身不殆之境。亦是在此意义上，老子才有致虚极，守静笃之说。无独有偶，近日予读《老子道德

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经憨山注》第十六章时，得见憨山对虚静的另一解释，获益颇多。憨山云：致虚极守静笃者。致，谓推致推穷之意。虚，谓外物本来不有。静，谓心体本来不动憨山注老子自然多从佛家立场入手，然其对虚、静的内外二分可谓精当，笔者对于虚、静的内、外二分亦是受了憨山大师的启发才得以成文。

窃以为，虚者，将外物空掉也；静者，内心寂然不动也。故欲达到静，首先要虚，若无虚之功夫，静之境界则难以达到。故道家（教）所谓的虚静可从此境地上做两重观。

虚。道家之虚虽有空之意，然却又不完全类同佛家之空。道家视野中宇宙万物乃为道所生，应依附于道，顺应大道。自然，人亦应顺从大道之流行方能逍遥游于万物之间。然而，遗憾的是，人往往为外物所执而陷入有待的锁链之中，恰如老子所言：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。（12章）于是，人之本应澄明之道心为外在之物所污染、所束缚，最终陷入终身役役而不见其功，苶然疲役而不知所归（庄子齐物论）的悲哀境地。故虚当谓从外物的角度而言，即要虚掉外物，进而渐次达到明静之心。

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虚的功夫在老子《道德经》中多采取以无观有和去欲的方式而进行，且老子多言虚无之用因为虚，故能容纳、涵盖万物。宋人苏轼所言空故能纳了概括得颇为精当。所谓以无观有，乃是以空无之心而呈现妙有之用：如十一章三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牗以为室，当其无，有室之用，即言虚无（空无）之用；第五章天地之间，其尤橐籥乎！虚而不屈，动而愈出则亦虚之动，虚而动，实乃静极而动，此乃从哲学之层面言说之。

所谓去欲，实则排除杂念之过程，老子的哲学核心乃道法自然，无为而治，然愈达到无为之境，须空掉各种欲望，正如其所言：是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。（3章）虚在老子视野中，乃是成就实，成就有，乃至没身不殆的重要环节，故老子言故知足不辱，知止不殆，可以长久（44章）；第四十五章老子亦言大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷，其中大盈若冲之意为真正的充盈若空虚之状，因为空虚，所以才能容纳万物，才可以长久。

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如果说老子之虚多带有形上之意，且多从治世角度而言，那么庄子之虚则偏重于人生体验，从解脱外在束缚之层面而展开。庄子理想之境界乃是逍遥游，逍遥游之关键在于无待，而达成无待的先天条件则是虚，是空掉一切，不粘滞，不执著。自然庄子之空，非谓佛家否认万物之存在，而是将自身融于自然万有之中，应时而变，浑然一体，一如陶潜所谓的纵浪大化中，不喜亦不惧。那么庄子又是如何进入虚之状态的呢？

概言之，庄子对外物之虚乃通过忘的态度而达成：《齐物论》中南郭子綦之所以能与大道为一，在于一个忘字忘物乃至忘己；《大宗师》中庄子借颜回之口予世人敞开了一条通往大道的路径：

颜回曰：回益矣。仲尼曰：何谓也？曰：回忘仁义矣。曰：可矣，犹未也。他日，复见，曰：回益处矣。曰：何谓也？曰：回忘礼乐矣。曰：可矣，犹未也。他日复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回坐忘矣。

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