《红楼梦》读书报告

《红楼梦》读书报告

作品简介：

“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味。”曹雪芹所创造的《红楼梦》是一部具有高度思想性和高度艺术性的伟大作品，可以代表古典小说艺术的最高成就，它继承了《金瓶梅》的网状结构特点，以荣国府的日常生活为中心，以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的爱情婚姻悲剧及大观园中点滴琐事为主线，以金陵贵族名门贾、王、薛、史四大家族由鼎盛走向衰亡的历史为暗线。展现了穷途末路的封建社会终将走向灭亡的必然趋势。并以其曲折隐晦的表现手法，凄凉深切的情感格调，强烈高远的思想底蕴，容百家之长，汇集百科之粹，在我国古代民俗，封建制度，社会图景，建筑金石等各领域皆有不可替代的研究价值，达到我国古典小说的高峰。 《红楼梦》在流传初期是通过名为《石头记》的手抄本形式流传，手抄本仅有八十回（根据有些学者的研究，流传下来的手抄本实为七十九回，今存手抄本的第八十回仅仅是第七十九回的后半节，被后人割裂，以凑足八十回的整数；也有部分学者认为今七十九回、八十回二回本均为续作混入）。

主要人物：

一、贾宝玉

主人公贾宝玉是一个又奇又俗的人物。他性格的主要特征是叛逆，他的行为“偏僻而乖张”，是古代社会的叛逆者。他鄙视功名利禄，不愿走“学而优则仕”的仕途。他痛恨“八股”，辱骂读书做官的人是“禄蠹”，懒于与他们接触拜会。 他不喜欢所谓的“正

经书”，却偏爱于“杂书”，钟情于《牡丹亭》、《西厢记》。他还对程朱理学提出了大胆的质疑，认为“除《四书》外，杜撰的太多了。”这充分显示出了他是君主制度的“逆子贰臣”。

他认为“山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已”。在这种骇世惊俗的思想指导下，宝玉终日“在内帏厮混”，并钟爱和怜悯女孩子，钟爱她们的美丽、纯洁、洋溢的生气、过人的才智，怜悯她们的不幸遭遇，怜悯她们嫁与浊臭的男子，失去了圣洁之美。贾宝玉道：“女子出嫁前为珍珠，嫁人后便失去光芒成了死珠，再老便与污浊男子同流，成为死鱼眼了。”他甚至为自己生有一个男子之身而感到无可挽救的遗憾。

在他的生命历程中，最重要的一件事无疑就是与林黛玉的相爱了。这场恋爱，一方面开始于叛逆的性格，另一方面又促使了他的叛逆性格的最终形成。这是他生命史上最大最重要的叛逆行为。宝、黛不但要求婚姻自主，而且在恋爱中背离了传统社会的人生之道。他们在反叛的道路上越走越远，最后导致了两人的悲剧结局。

二、林黛玉

金陵十二钗之首，在《红楼梦》中，林黛玉可能是个神仙，可望不可及。似乎也是一种姻缘，不想命运如此多舛，其特点可概括为“凄美”二字。“凄”则主要表现在林黛玉的“身世凄凉、纤弱多病”，“美”则表现在“外延、内涵、艺术”这几个方面。两者相加就构成了林黛玉“凄美”的悲剧形象。（黛玉其实是仙草）

初见黛玉，作者并未直接着墨来描绘她的美，而是巧借凤姐的嘴及宝玉的眼来突出林黛玉的绝世美丽。心直口快的凤姐一见黛玉即惊叹：“天下真有这样标致人物！我今儿才算见了！”而在宝玉的眼中：“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似泣非泣含露目（一说：含情目），态生两靥之愁，娇袭一身之病，泪光点点，娇喘微微，闲静时如皎花照水，行动处似弱柳扶风，心较比干多一窍，病如西子胜三分。”好一个“袅袅婷婷的女儿”、“神仙似的妹妹”！笔至此处，一个活生生的“绝美”黛玉已跃然纸上，这便是林黛玉的“外在之凄美”。 林黛玉是敏感而善良的。一方面，她寄人篱下的处境让她总是小心翼翼地为人处事，形成了“生怕被人看轻了去”的心态；另一方面，一个兰心慧质的女孩儿的小心眼儿更可以为她增添些“灵慧与可爱”之处，从而使林黛玉这个角色的塑造变得更加生动、有血有肉、感人至深。这正是作者的高明之处，在较大部分的文学作品中，作者们往往对正面的角色作太多的褒扬而使主人公几达神化的程度，这就导致人物的塑造脱离了现实生活变得空洞无趣、毫无动人之情了。

三、薛宝钗

金陵十二钗之一（与林黛玉并列第一），薛姨妈的女儿。她容貌美丽，肌骨莹润，举止娴雅，表面上看似乎是当时正统淑女的典范，按宝玉的话就是“面若银盘，眼似水杏，唇不点而红，眉不画而翠”。但实际上她骨子里却颇有愤世嫉俗的性格因子，她对当时的社会抱有一种强烈的批判精神。比如，《红楼梦》第38回，她就作《螃蟹咏》，对当时那些横行霸道的官场人物如贾雨村之流，进行了尖锐的讽刺。而她自己最喜爱的词曲，居然也是一首富于孤愤、反叛色彩的《山门?寄生草》！由于受程高本的误导，红学界对薛宝钗思想性格的认识长期偏离实际情况。比如，传统观点认为薛宝钗“城府颇深，能笼络人心，得到贾府上下的夸赞”。但事实却是，在曹雪芹的笔下，宝钗恰恰因为自己的个性而得罪

了家长！如小说第22回，宝钗就曾一首《更香谜》，引得贾政大为扫兴，以为是“小小之人作此词句，更觉不祥，皆非永远福寿之辈”。第40回，在贾母携刘姥姥参观大观园的时候，宝钗蘅芜苑那“雪洞”一般

读后感:

林黛玉是《红楼梦》里典型的悲剧人物，她的悲剧，大多被认为是封建社会残害下的悲剧。笔者认为，其悲剧的根本原因并非由于她对当时的社会有意识的反叛，而是其性格及生命感使然，是对生命孤独感超乎寻常的体验的必然结果。正是对生命哲学层面上的体悟，使黛玉将自己与宝玉的爱情视为人生的全部意义和价值，视为人生的唯一目标和归属，这份太沉重的爱情成为黛玉生命中不能承受之重，最终耗尽了她美丽而短暂的人生。

存在主义哲学观点认为，人类是被“抛”到了尘世，注定了孤独的命运。孤独感，是人类与生俱来的一种普遍情感。孤独是指人的无所依傍性，人是“非理性”的孤独的存在，哲学的孤独是指人的本真自我。越有思想的生命个体其孤独感体验越深刻，爱因斯坦曾经说过这样一段话：“我知道我从未属于过任何一个国家、任何一个民族、任何一个我的家人”，此种孤独正是哲学意义上的生命感体验。

林黛玉是红楼梦女子中生命感最突出的一个，她聪慧，充满灵性，是作者饱含感情塑造的一个人物。在她的心里，充满着孤独、焦虑、矛盾等因素，黛玉对生命情绪、生命欲望、生命历程、生命终极都有着感性而深切的体验，这种体验的丰富和深厚，构成了黛玉伤感形象的基础。强烈的孤独体验导致黛玉对唯一理解她精神世界的宝玉的依赖，并最终造成她唯情主义的悲剧命运。

黛玉出身于文化素养极高的贵族家庭，幼年的黛玉，深得父母宠爱，并得到较好的文化熏陶和家庭教养。她“才、情、性”三者具备。然而随着父母的先后亡故，黛玉从客居贾府变成了孤身一人寄居贾府。寄人篱下的命运，在她的内心深处结成了解不开的隐痛情结。贾府所代表的时代特征与黛玉的生命追求格格不入，环境和个性产生的巨大差异，使黛玉坠入一种命运无常和荒诞的直观体验和感受之中。海德格尔所描述的生命被“抛”到尘世的虚空感和漂泊感，在黛玉的人生感受中显得异常膨胀和清晰。在这种心理背景下，黛玉看世界和人事的态度都发生了变化。在黛玉的体验中，孤独是真实的、是永恒的，孤独才是生命的。她总是用悲情的眼光去观照大千世界，在乐中她直视的是乐之后的悲，在聚中她领悟的是聚之后的散，在美中她痛心的是美的瞬间的消失。

在林黛玉的眼里生命也是一袭华美的袍子，里面爬满了虱子。这种孤独感在她的诗文中得到了充分的表达和体现。

《葬花吟》是林黛玉最动人心扉的作品，体现了林黛玉多愁善感的心性。其名为哭花、葬花，其实是在嗟叹自己的命运。“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？……桃李明年能再发，明年闺中知有谁？三月香巢已垒成，梁间燕子太无情！……一年三百六十日，风刀霜剑严相逼……尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？……一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”

孤独之苦、相思之苦、迟暮之悲、幻灭之痛，一起涌上心头，对于她来说生命似乎只剩下无休止的煎熬。

林黛玉的精神痛苦实际上是当时进步思想的反映，她和其他诸多的人物的悲剧命运是

那个时代伤感意识的深刻表现，展现了林黛玉的人文情怀。

在“凤尾森森，龙吟细细”的潇湘馆中，黛玉宁静而深刻地体验着生命的孤独,心灵无依的境遇，成全了她“自由，天真率真”的理想人格，也成全了她深挚缠绵、千古绝唱的爱情生活。亲情的缺失与心灵的漂泊使黛玉在内心中对情的欲求越发强烈，这种对情的推崇，是一种强烈的心理补偿，更是对精神世界执着的追求和等候。在当时的男权社会中林黛玉对爱情的执着，成为孤军奋战，显得异常的悲壮和难能可贵。小说的开始用一个神话故事预示了她为情而生为情而死的命运。林黛玉在神话故事中是西方灵河岸上的一株绛珠草，在赤霞文学教育宫神瑛侍者每日的甘露灌溉下，终于修成女体。神瑛侍者投胎到现实中成了贾宝玉，而林黛玉则成了要把一生的眼泪都献给宝玉的爱情至上的痴情女子。对爱情的纯美追求，使黛玉陷入了纯粹的精神世界，她很难体会到凡尘的简单快乐，唯有爱情和诗歌可以给予她生命的意义。但是把生命的意义仅仅压在一份脱离了生存环境的爱情之上，当爱情不能成为现实，生命也就失去了依托。

黛玉用她的整个生命恋爱，宝玉是她的灵魂和全部。她爱得无私、爱得忘我、爱得悲痛欲绝。

“黛玉似乎不知道恋爱之外人生还有更为重要的生活内容，也看不到恋爱之外还有一个客观世界，她把全部自我沉浸在感情的深海里，呼吸咀嚼着这里面的一切，从这里酿造出她自己的思想、性格、情绪、嗜好，以及她精巧的语言与优美的诗歌，以后就在这里面消灭了自己”①但是他们恋爱的方式几乎就是吵架，在一次次的争吵、猜疑中，宝黛的爱情经历了考验，最终使心灵完全地走到了一起，宝玉成了黛玉在苍凉的人世间唯一可以寄托的人。黛玉的唯情和执着是盲目的，没有过去，没有将来，也没有更为厚重的人生内容。

她沉湎在自己营造的诗一般的意境中，从未规划自己的人生，她的感情表面上是自我克制，但其实是加倍的理性的丧失。无论任何时代，爱情也只是生命的一部分，把爱情作为人生的全部，而忘却生命的其他要义，恐怕都将是一场悲剧。

这一方面说明黛玉的善良与单纯，但同时也反映了黛玉的认识是有限的，她并不是一个有意识的叛逆者，也不是什么深刻的思想家。她只是崇尚自然，厌恶一切封建势力和一切虚伪的东西。除了自己的爱情，她对生活的其他内容是并不关心的，这体现了唯情主义的狭隘性和自私性。黛玉这个形象的魅力并非来自于其作为叛逆者的光环，而是来自她超越社会规范和制度的生命个体的性，来自她内心世界的巨大张力和她生命的孤独与悲哀，这种悲哀恰好彰显了最为可贵的精神世界的内涵；这种魅力还来自她对生命和爱情的执着，展示着一种明知不可为而为之的悲剧力量。在没有结局的爱情面前，她从未放弃过追寻和守候，正是她的不识时务和不懂得世俗规则，更凸显出她的单纯和灵性之美。这种美在一切肮脏的、处心积虑的油滑世俗面前，它是脆弱的，但同时更是可贵的。她的悲哀更多是一种超验的、原生的人的悲哀③，是一种普遍意义上的生命存在的悲哀，是哲学意义上的对生命体验的悲哀，是人类共有的无从消解的悲哀。