波伏娃《第二性》的解读——女性气质在现实生活中的内涵及表现

第３４卷第９期　湖南科技学院学报　、，ｏ１．３４　ＮＯ．９　２０１３年９月　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｈｕｎａｎ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｏｆ　Ｓｃｉｅｎｃｅ　ａｎｄ　Ｅｎｇｉｎｅｅｒｉｎｇ　Ｓｅｐ．２０１３　波伏娃《第二性》的解读　女性气质在现实生活中的内涵及表现　李孝英　（泸州医学院外语学院，　四川泸州６４６０００）　摘要：关于对女性气质的阐释和定义上，迄今为止，很多权威学者或研究人员作出过不同的表述，但总的看来，都是　殊途同归。唯独著名的女权主义文学家波伏娃从哲学、文学、历史、生物学、心理学、古代神话和风俗文化内容等方面，真　正系统阐释了女性气质形成的真正缘由　文章以波伏娃的　第二性》的理论为基础，以期探析女性气质在现实生活中的内涵　及表现。　关键词：第二性；女性气质；男性气质；父权制文化；社会性别　中图分类号：Ｂ１５　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７３—２２１９（２０１３）０９—００７８—０２　一女性气质的内涵　这种具有女性气质的女人是被父权文化异化了的非女性本　女性气质的解读和阐释众说纷纭，各有定性。柏拉图曾　生天生发展来的女人。她通常依附于男性才能生产和发展，　有个著名假说，即：男人和女人曾为一体，后来被宙斯分成　成为了依附于男性的被动的第二性别。　两半，因此，他们出生后都要寻找另一半来获得完整。弗洛　伊德通过对男人和女人的观察得出如下结论：对人类而言，　二父权制文化造就了人类的社会性别　纯粹的男性或者纯粹的女性无论是在心理学的意义上还是　西方女性主义者从波伏娃的这一理论中汲取了灵感并　在生物学的意义上都是难以找到的。［］］Ｐ１８８所以不管是男人　作出了一大理论贡献，即：对自然性别（ｓｅｘ）和社会性别　还是女人都会表现出自己所属性别的特征与异性特征的混　（ｇｅｎｄｅｒ）作区分。自然性别是指男性和女性与生俱来的生　合。著名的瑞士心理学家荣格从心理学角度提出人的双性倾　理特征，是男女生理上的差别。生理性别的差异牵扯到男人　向即：人的情感和心态总是同时兼有两性倾向的。男人心理　和女人的身体差异。在人类各种族间，生理性别的差异是相　中有女性的一面，反之，女人心理中有男性的一面，也正是　同的，生理性别一般是不能改变的。生理性别是人类生理上　这种异性特征促进了两性的协调和理解。而著名的女权主义　的事实；作为男性或女性的社会性别会因文化背景的不同或　大师西蒙娜‘德’波伏娃在　第二性》中，从哲学、文学、历　经历的不同而差异很大。社会性别常常是一种权力关系，是　史、生物学、心理学、古代神话和风俗文化内容等方面，系　制度性问题，而不是个人问题。现存女性的社会性别就深深　统阐释并探讨了女性个体发展史所显示的性别差异，并得出　地打上了父权制的烙印。而父权制文化以男性中心主义为典　了她的结论：“女人气质并非与生俱来，而是在后天种种因　型特征。男性中心主义意指将理论和实践基于以男性经验为　素的影响下，潜移默化地形成的。在生理、心理或经济上，　基础的理论建构和实践原则，但却概括为全人类的一般经验　没有任何命运能决定人类女性在社会的表现形象。决定这种　或毋庸置疑的普遍知识。［３１Ｐ８０正因为有这样的打上父权制文　介于男性与阉人之间的、所谓具有女性气质的人的，是整个　化的普遍知识才会有所谓的女性气质和男性气质之分。所　文明”。［２］Ｐ２５１也就是说，女性后天所发展起来的形象是因　以，社会性别理论认为：社会性别是以生理性别为基础的社　男权文化规约的性别规则而在成长中逐渐内化，在内化的过　会建构，社会性别强调性别是由文化指定，文化分配的，它　程中，女性毫无察觉地按照男权文化的规约而逐渐失去自己　是描述我们社会地位、角色、服装装饰、行为等作为性别身　天生的原有的东西，从而被塑造成具有女性气质的女人，而　份存在的标志。［３］Ｐ８１尽管这样，在女性主义者看来女性虽然　经历了几千年的父权制文化的规约与铸就，她们的社会性别　收稿日期：２０１３－－０５－－２１　会随着女性主义发展的深入而得到改变的，从而慢慢地逐渐　作者简介：李孝英（１９７４－－），女，四川泸县人，硕士，　地改写过去对女性的固有模式与规约。　讲师，研究方向为大学公共英语教学与西方哲学。　７８　三女性气质在现实生活中的内涵及表现　离出来。正如波伏娃在　第二性　中论述各种群体及年龄阶　段的女性时，还是以社会旧的习惯看法作为划分描述基点　的。波伏娃在这种传统习惯旧形式中描述的真实的女性气　质，是非常困难的。就是在真实的世界中，男女关系之密切，　尽管存在不平等状况，但男女还是作为互相补充的两极构成　一通过区分“自然性别”与后天的“社会性别”，女性在　社会中的传统形象依然无法将改变。男性形象亦然。　性史　中提到：“实践比信仰更重要。我们的身体受到训练、塑造，　并铭刻上历史上的各种流行形式，包括自我、欲望、男性气　质、女性气质等。”［４１Ｐ８１因此，人们才会仍然认为柔弱、　善良、温和、感性、被动、顺从、忸怩、娇弱、小鸟依人、　爱唠叨等归为女性气质，而把理性、果断、独立、探索、勇　敢、刚强等归于为男性气质。女性气质受到规训和教导，而　且这种规训发展到后来不再直接地压制，男性霸权的文化逐　个圆生存在这个世界上，他们永远都是相互依存相互衬托　的关系。就像化合物一样，他们混合后会有新的产物，要提　取单独成分是很难的。西方人往往将男女两性关系视为斗争　关系，而中国人长期将男女关系视为协调互补的关系。阴阳　协调、阴阳互补等这些观念深入人心。　渐浸润了女性躯体的潜意识，自然地成为了女性身体的一部　分。［５］Ｐ８２男性气质同样受到男权社会思想和文化传统的侵　润，使得男性无意识中有了优越感。在现实生活中，人们也　经常会这样说：女性在承担社会角色时，尤其是政治权力角　色时是很不适合的，而更适合承担家务劳动或母亲，这种意　识形态的形成，就把女性附属于男性的地位合法化，这也就　是父权制文化的结果，甚至在社会相对开放的今天，人们仍　然认为女性不能独立，最明显的现象就是各行各业真正当权　做决策的女性是少之又少，政府要员是女性的则更是凤毛麟　角。在现实生活和社会中，人们普遍有一种偏颇的看法，认　为多数女人缺乏主见，换句话说在男权的社会里，男人无意　识就把女人当做是他们的附属品，女人就是社会的第二性　别。其实在现实生活中，女性气质和男性气质是相互补充的，　不能简单地说男性气质就优越于女性气质，更不能说男性气　质就更适合当权决策，女性就不如男性理性，不适合当权决　策等。所以要意识到当前现实存在的文化性别意识问题。并　且在现实生活中，要定义女性气质是很难的，那么到底什么　才是女性气质？在中文中很难找到与之相对应的术语，我们　可以简单地说女性气质就是有女人味儿，与之相对应的男性　气质就是有男人味儿。通常跟女性气质相联系的特质有：善　良、感性、温和、安静、被动、顺从、忸怩、娇弱、小鸟依　人、爱唠叨、愿意表露自己、承认弱点、不安全感、依赖感、　害羞等；与男性气质相联系的包括：理性、果断、探索、勇　敢、有斗争精神、自我控制、权力欲、独立、敢于冒险、有　开拓意识等等。这些并不是女性气质和男性气质的定义，只　是与之相关的一些特质，因为我们无法找到他们的逻辑起点　和原质。后现代女性主义，借用解构主义大师德里达的“延　异”思维，即尽管不能定义女性气质是什么，但是却可以说　明“女性气质”不是“男性特质”或其它。一个人的性别气　质认同是变化的，不同的人看持有不同的看法，因此，女性　气质像任何其他任何术语那样只能在一系列复杂的逻辑关　系中界定，其意义的形成依赖于文字的彼此相互对应关系。　后现代女性主义者借用“延异”概念帮助自己力图解　决“女性气质”定义问题，但这套方法依然是男性大师所创　造出来的，于是，我们还是无法拨开牢牢黏附着的带上男权　文化烙印的种种社会习惯因素，而单方面地把女性气质给剥　实事求是而言，若要定义什么是女性气质，并对它进行　完整或是一劳永逸的定义，我们至少还没那种足够的学术功　底，因为人是具有多面性的，并非一定成为某种气质、特征　才是理想的女性。对于女性气质，笔者曾在一个网页中看到　这样几则网友对“女性气质”的讨论：有人说是“美丽”，　有人说偏重“内涵”，有人认为是“仪态万千”，还有人引　用雨果的话“甜美和深刻，整个女性也就在这里了”，也有　人用古人的标准化定为“德、言、工、貌”四类等等，可谓　是“仁者见仁、智者见智”了。Ｇ－Ｃ斯皮瓦克关于－－“女性”　定义所发展的“策略性本质论”中所说的，女性气质不是根　据一个女人被社会假定应有的本质，而是根据女人与男人变　动不居的差异及其在社会生产中的特定关系来审视女性、构　筑女性气质的定义，但如果以男性的视角来描述女性，意味　着女人只有拥有同男人一样的理性、果断、坚决、实际，才　能成为真正的女人。而现实是女人大多数时候都是美丽的、　感性的、直觉的、自然的，并往往能在黑暗的夜空中划出一　束光亮，而这束光亮足以温暖人类【】】４。。这就是女人，女人　的气质所在，因为没有了夏娃哪里有亚当的神奇传说。　参考文献：　［１】王大勇．从　到灯塔去　看伍尔夫创作中女性气质的认同　意识［Ｊ］．河北科技师范学院学报，２００９，（９）．　［２］段国强．从女性气质看中国女工的命运［Ｊ】．岳阳职业技术　学院学报，２０　１　１，（３）．　［３】董金平．话语与女性气质的建构——２Ｏ世纪以来中国女性　气质变迁分析［Ａ］．和谐社会价值．政策制度——上海市社　会科学界第四届学术年会文集［ｃ］．２００６．　［４］丁威．男性气质与女性气质的对立——　到灯塔去　中拉　姆齐夫妇婚姻悲剧的重新阐释［Ｊ］．河北理工大学学报，　２０１０，（１０）．　［５［法］波伏娃．第二性［Ｍ】．陶铁柱，译．北京：中国书籍出版社，　ｌ９９８．　（责任编校：周欣）　７９