少数民族高层次骨干计划 古典文学 课程学习资料

一、填空题

诗经： 我国最早的一部诗歌总集。收集了从西周初期到春秋中叶大约五百年时间的诗歌305篇。 内容编排分 风 、雅、颂，表现手法按传统的说法则有 赋、比、兴。 《诗经》是中国诗歌的源头。它奠定了丰厚的上古文化内涵，开创了中国诗歌关怀现世、注重民生疾苦、再现普通老百姓思想情感的现实主义传统； 它的赋、比、兴手法更成为后世诗歌艺术表现的基本法则。汉代传习《诗经》有齐、鲁、韩、毛四家，东汉以后毛诗转盛，其他三家逐渐消失。著作大多失传。所以现存的《诗经》又称 “毛诗”。

氓：选自《毛诗正义》卷三《卫风》。这事一首弃妇自伤之诗，抒情色彩很浓。全诗是以倒叙的手法，叙述了主人公爱婚姻悲剧的全过程：恋爱、定情、出嫁、婚后生活、遭遗弃。《氓》是我国最早、最长的叙事诗之一，为后世叙事诗开了先河。全诗采用了 第一人称的写法，在追忆、追悔中展现自己纯真的心灵，勾勒出“氓”轻薄忘义的丑恶嘴脸，语言悲切，真挚感人。诗中比兴手法极为娴熟，先言桑的茂盛与枯黄，引出自己婚前婚后容貌心理的变化，以斑鸠贪食桑椹作比，恨自己一片痴情误入情网，比喻与兴起（比喻与兴一起？）既生动贴切，又符合女主人公的身份。

左传： 是《春秋左氏传》的简称。别称《左氏春秋》，是对《春秋》的注解、演绎，是按照孔子思想来进行的，最根本的目的是宣扬仁爱思想，以维护统治阶级的利益。是我国最早的编年体史书。与《公羊传》、《谷梁传》合成“春秋三传”。是先秦时代内容最丰富、规模最宏大的历史著作。相传为春秋时史学家 左丘明所著。 其记事起于鲁隐公元年（公元前722年），终于鲁哀公27年（公元前468年），全书佛纳甘18万字。比较系统、客观的记述了春秋时代各国政治、经济、军事、和文化等方面的事情。《左传》叙事详细完整、富于完整性、戏剧性，有紧张动人的情节，注意文章的结构与布局，以简括的语句写出复杂纷繁的事物。尤其擅长于描写历史人物和战争，善于用极少的笔墨刻画出人物的细微动作与内心活动，使人物形象跃然纸上。 因其善于描写复杂的战争事件和捕捉战争的性质、特点，也是历代军事家所喜欢读的著作。主题 ：体现“主权之争

郑伯克段于鄢： 本篇选自《左传·隐公元年》，通过对郑庄公与其弟 共叔段 争斗并取胜，与其母姜氏反目而后和好的过程的生动记叙，展开了郑国王室内部为争夺最高权力而勾心斗角以至兵戎相见的情况。 人物的对话 是本文塑造形象的主要手段。

先秦诸子散文： 是孔子： （公元前551--公元前479）名丘，字仲尼。春秋末期鲁国人。鲁定公时，曾任鲁国大司寇。后兴办私学，周游列国，宣传自己的政治主张。在晚年整理编撰“六经”。孔子是儒家学派的创始人，自汉代以后，孔子的学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大。两千年来人们一直把他尊为圣人，孔子又是一位伟大的教育家，它的教育思想影响深远，直到今天仍有不少合理因素。

论语 ： 是一部语录体的散文集，是孔子的门人和在传弟子所记录的孔子的言行录。全面的反应了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要的著作。宋儒把 论语 大学 中庸 孟子 合称“四书”《论语》共二十篇，每篇又分若干章，语言言简意赅，含蓄凝练，包含了孔子的渊博的学识和丰富的生活经验。论语在记言的同时，传达了人物的神情态度，在某些章节的记述中，还生动的反映了人物的性格特点，其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。 论语·子路、冉有、公西华侍坐： 本篇选自《论语·先进》，这是孔子和弟子谈论人生理想的记载，孔子之所以赞同曾皙的支趣，乃是因为曾皙向往的人生境界恰恰是孔子为之毕生追求的礼治和德治社会场景，这是一种文明发达的和谐社会，与一般逃避文明的隐逸理想不同。本文最大的特点就是通过不同的话语展现了不同的人物性格。孔子的雍容大度循循善诱，子路的直率自信，冉有的谦虚有礼，公西华的从容辞令，曾皙的恬淡怡然都刻画得相当成功。侍坐，章属语录体散文，但四个学生畅言理想抱负的文字并非各自独立毫不相关，这四段发言有内在的逻辑连续性，子路的发言侧重于强调抵御侵略，消除饥荒，稳定局势，其核心是以勇强国；冉有强调修养生息，发展生产使百姓安居乐业，丰衣足食，其核心是富国，公西华强调各安其位，各司其职，恢复礼治，其核心是以礼治国；曾皙没有给出具体的治国方略，却描述了一个社会清明，风俗纯美，逍遥自在的生活场景，似乎文不对题，然他所描述的场景正是前三种政治理想实施的必然结果。可以说曾皙的回答既体现了“君子不器”的志趣，又符合“吾道一以贯之”的“君子务本”的为政和做人的准则，体现了从根本上解决问题的悟性，自然受到孔子的好评。

老子：姓李，名耳，楚国苦县人。曾做过周朝的史官，是我国古代的伟大思想家。他的哲学思想和由他创立的道家学派对我国古代思想文化的发展做出了重要贡献。传说孔子曾向他问礼。 一说老子即太史儋，或老莱子。

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在哲学上，他提出了带有辩证法色彩的观点。在政治上，他主张无为而治，反对统治者的暴政。《老子》是用韵文写成的道家著作，书分为81篇，全书共5000余言，分上下两篇，即《道经》、《德经》，又称《道德经》老子的哲学系统，由宇宙论及人生论，再由人生论及政治。此书余言简约而幽深，多对偶，以古音读之，大致和韵。今音对来亦有诗歌之节奏韵味。关于第80篇，“小国寡民”一段老子所提出的淳朴世界，向来有两种认识。

庄子：名周，字子休。战国时代宋国人，著名思想家、哲学家、文学家，。道家学派代表，老子的哲学思想继承者和发展者。后世将他与老子并称为：“老庄”。 他继承并发展了老子的“道法自然”的思想. 强调了事物的自生自灭，否认宿命论他否定人的认识能力和是非的客观标准的存在，主张在无是非、无得失、无荣辱的虚无缥缈的境界中逍遥漫游。他愤世嫉俗，鄙视富贵利禄，拒绝同统治者合作。《庄子》今存33篇，《内篇》7篇，《外篇》15篇，《杂篇》11篇，传统的看法认为，内篇 是庄子自作，代表了庄子的思想，外篇 杂篇是后人或是后学所作。庄子在《逍遥游》中提出了深刻的哲学命题，那就是“绝对自由”。为了达到这种自由，庄子主张“无己、无功、无名”这不是彻底的消极思想，因为我们时时能从字里行间体会到作者对真智慧的肯定和对生命热爱，从他对大鹏的赞颂可以知道 ，他所否定的并不是人世社会，而只是“小知不及大知，小年不及大年”的愚蠢和偏见，他反对的是人世间那些“知效一官，行比一乡，徳合一君，而徵一国者”。

墨子：名翟，鲁国人。出身于手工工匠，在当时以善于制造守城器械闻名。墨子学过儒学，后来创立了墨家学派，墨子思想的根本精神是自苦利人。他倡导“兼相爱，交相利”，以是否有利于人民作为衡量是非的重要标准。他其他主张的非攻，非乐，节用，节葬等都体现了这一精神。政治上，墨子主张尚贤，突破贵族世袭制度，反映了小生产者对政治上要求平等的权利的要求。《墨晶》是了解中国古代逻辑思想的重要著作，所阐述了逻辑思想已达到了相当高的水平。

楚辞： 战国时代以屈原为代表的楚国诗人创作的诗歌总集。作为一种文体，“楚辞”是在楚国民歌的基础上经过加工、提炼而发展起来的具有浓郁的地方特色。除屈原外，其代表作家还有 宋玉、唐勒等。后人往往把《诗经》和《楚辞》并称风、骚。二者分别代表中国古典诗歌现实主义和浪漫主义的创作的两大流派。今存最早的《楚辞》主本是东汉王逸的《楚辞章句》，南宋洪兴祖的《楚辞补注》、朱熹的《楚辞集注》和清人 王夫之的《楚辞通释》都是较好的研究版本。

橘颂：橘颂是《九章》中的第八章，《九章》包括屈原的九篇作品， 惜涌、涉江、哀郢、抽思、怀沙、思美人、惜往日、橘颂、悲回风除《橘颂》为早期作品，其余都写于流放之中，表现了当时诗人的当时的经历、处境和苦闷悲愤的心境。《九章》和《离骚》内容大体相似，都具有强烈的政治抒情性，都是十分优美的政治抒情诗。在《橘颂》中，作者运用了类比和联想的手法。把橘树的习性和人的精神风骨联系起来。给予强烈的赞美。本文托物喻志，以物写人物我合一。《橘颂》是最早的咏物诗，根据《晏子春秋·内篇杂下之十》的 记载，“橘生淮南为橘，生于淮北则为枳”。作者借橘树赞美坚贞不移的品格，表达了自己师法橘树的愿望和对自己人生观的宣示。屈原运用类比的手法，赋予了南国之橘类似于仁人志士的“独立不迁”、热爱祖国的崭新形象，宋朝的刘晨翁因此尊屈原为“咏物之祖”。

赋：是汉代文学的特征，代表着汉代文学的最高成就。汉代辞赋有三种基本形式，诗体赋，四言为主，隔句用韵；骚体赋，、形式与楚辞大体相同；散体赋，句式三、四言至九、十言均有，韵散结合，多以问答体形式展开描写，辞藻富丽，篇幅庞大。

枚乘： 字叔，江苏淮阴人，西汉著名辞赋家，主要活动于汉文帝和景帝两朝。在宫廷里做过文学侍从，武帝继位后，以“安车蒲轮”、接枚乘入宫。

七发：本篇选自《昭明文选》，假托吴客与楚太子的问答，旨在告诫纨绔子弟摆脱腐朽生活，把关注点多放在有益的事情上。、楚太子患了疲乏无力之病，对什么都没有兴趣，吴客为他找到了冰的根源：纵欲享受，无所事事，生活过于安逸。、《七发》用艺术形象论述了物质文明与精神文明的辩证关系，本文为文章的最后两个部分，描写了惊涛骇浪和追寻“要言妙道”的乐趣，意在启发梁孝王改变生活方式。

司马迁：字子长，西汉左冯夏阳人，伟大的史学家，文学家和思想家。 史记：原名《太史公书》，是我国第一部纪传体通史，记载了从传说中五帝时代的汉武帝时期的重大事件。全面反映了我国古代三千年社会发展的历程。全书包括十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，共一百三十篇。是一部体大思精、前无古人的历史巨著，开我国古代两千多年历朝“正史”的先河。体现了司马迁“穷无人之际，通古今之变，成一家之言”的史学追求。被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。《史记》的版本有100多种，唐代张守杰《史记正义》等“三家注”为标志性的研究著作，至今还有很少影响。

伯夷列传：是伯夷和叔齐的合传，冠《史记》列传之首。这篇列传中，作者以“考信于六艺，折衷于孔子”

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的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹，他们先是拒绝王位，让国出逃，武王伐纣时候，又以仁义扣马而谏，等天下宗周之后，又耻食周栗，采薇而食，作歌明志，于是饿死在首阳山上，作者极力颂赞他们积人洁行，清风高节的崇高品格，书法了作者的诸多感慨。

洛神赋： 曹植求甑逸女未遂，为曹丕所得，甑逸女被曹丕皇后郭氏谗死，曹植有感而作《感甑赋》。魏明帝改名为《洛神赋》。此赋以幻觉形式，叙写了人神相恋，终因人神道殊，含情痛别。或以为假托洛神，寄心文帝，抒发衷情不能相通的政治苦闷。

《诗经》是我国第一部诗歌总集。共305 篇。 从内容上可划分为：风、雅、颂。从表现手法上看主要是，赋、比、兴。

六义 指的是 风、雅、颂、赋、比、兴。四始 指的是 关雎、 鹿鸣、 清庙、 文亡。 《尚书》是我国现存最早的历史散文集。《尚书》所载六体 是指 点、谟、训、誓、命、诰。 《左传》是我国最早的编年体史书，与《公羊传》、《谷梁传》合称 春秋三传。

《论语》是一部语录体散文集。 四书： 论语、大学、中庸、孟子 六经： 诗 书 易 礼 乐 春秋 《老子》全书 81章。分 上下 两篇， 即 道篇 和 德篇 ，又称 道德经。 《庄子》一书，现存31篇，分 《内篇》 《外篇》 《杂篇》。

《楚辞》标志着我国个人诗人的正式诞生，今存最早的《楚辞》注本是东汉王逸的《楚辞章句》。 屈原 是我国历史上第一位伟大的诗人，作品有 《离骚》 《九歌》 《天问》 《九章》等。 汉代辞赋有三种基本形式， 诗体赋 、 骚体赋、 散体赋。 枚乘 《七发》 标志着 汉大赋(散体赋）的形成。 《史记》“三家注”：刘宋时裴骃《史记集解》，唐代司马贞《史记索隐》，唐代王守杰《史记正义》。 《汉书》是我国第一部纪传体断代史。 《古诗十九首》代表了汉代文人五言诗的最高成就。 《国语》是我国第一部国别体史书；《史记》原名《太史公书》，是我国第一部纪传体通史；《左传》是我国最早的编年体史书。

二、名词解释 1.楚辞：“楚辞”又称“楚词”，是战国时代的伟大诗人屈原创造的一种诗体。作品运用楚地的文学样式、方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地方特色。汉代时，刘向把屈原的作品及宋玉等人“承袭屈赋”的作品编辑成集，名为《楚辞》。

《楚辞》是战国时代以屈原为代表的楚国诗人创作的诗歌总集。作为一种文本，“楚辞”是在楚国民歌的基础上加工提炼而发展起来的，具有浓郁的地方特色。它标志着我国个人诗人的正式诞生，后人往往把《诗经》和《楚辞》并称为风、骚。二者分别代表了中国古典诗歌现实主义和浪漫主义的创作的两大流派。 2.乐府：“乐府”是汉代武帝时期设立的专门掌管音乐的官署，它的具体任务是掌管宫廷所用音乐，制定乐谱，培训乐工，同时采集民间的歌谣和乐曲。“乐府诗”是指这个机构为配制乐曲而由文人制作或从民间采集的诗歌。魏晋以后，逐渐把汉代音乐机关采集的“乐府诗”简称为“乐府”，于是“乐府”也由机构名称演变为一种带音乐性诗体的名称。乐府成为了一种没有严格格律、近于五七言古体诗的诗歌体裁。

3.建安风骨：发生在汉献帝建安时期的文学，后人称为建安文学，而建安文学所表现出来的感时伤心、昂然向上的精神风貌，被后人称为“建安风骨”。建安文学的代表人物是“三曹”和“建安七子”。也可以说是以曹氏父子为中心的文人集团所表现出来的共同的文学倾向，他们高扬政治理想，展示强烈个性，具有浓郁的悲剧色彩，展现了东汉末年动荡的时代。形成了慷慨激昂、刚健有力的诗歌风格。 9.《七发》写了几件事情？

分别描述音乐、饮食、乘车、游宴、田猎、观涛、明语等七件事的乐趣，

4.史记：原名《太史公书》是我国第一部纪传体通史，记载了从传说中的五帝时代到汉武帝时期的重大事件，全面反映了我国古代三千年社会发展的历程。全书包括十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，共一百三十篇。是一部体大思精、前无古人的历史著作，开我国古代两千多年历朝“正史”之先河，体现了司马迁“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史学追求。《史记》材料丰富，文笔简洁，饱含情感，在文学史上也有很重要的地位，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。俗称“三家注”的《史记集解》（刘宋·裴骃注）、《史记索隐》（唐·司马贞注）和《史记正义》（唐·张守节注）。集解主要汇聚他人的解释；索引解释原文时，除了个人的意见外，也引述他人的解释；正义除了解释原文、说明地理之外，还对一些字加了音注。

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5.左传：又称《春秋左氏传》，是我国最早的编年体史书。与《公羊传》、《谷梁传》合称“春秋三传”，是先秦时代内容最丰富、规模最宏大的历史著作，相传为春秋时代史学家左丘明所著。其记事起于鲁隐公元年，终于鲁衰公二十七年，全书共十八万字。比较系统、客观地记述了春秋时代各国的政治、经济、军事和文化等方面的事件。 6.《洛神赋》：为曹植辞赋中杰出作品，作者以浪漫主义的手法，通过梦幻的境界，描写人神之间的真挚爱情，但终因“人神殊道”无从结合而惆怅分离。把抒情小赋推到了极点，把语言的华美推向了高峰。特点：想象丰富；辞藻华丽而不浮躁，清新之意四溢，令人神爽；传神的描写刻画，兼之与比喻、烘托共用，错综变化巧妙得宜，给人一种浩而不烦，美而不惊之感，使人如在看一幅绝妙丹青，个中人物有血有肉，而不会使人产生一种虚无之感。

7.赋：汉代最盛行的文学体裁，代表汉代文学的最高成就，赋是介于诗、文之间的边缘文体。汉赋形式上大致有三种，即诗体赋、骚体赋、散体赋。 8.《九歌》：创作于楚怀王时期，是屈原在楚国民间流行的祭祀乐歌基础上加工而成的一组祭祀歌曲，共十一篇。它所祭祀的神分天神、地祗、人鬼三类。天神多表现对天神的敬仰和赞颂，写得庄严肃穆。地祗全部是恋歌通过对神之间的恋爱生活的描写表现人类对纯洁爱情的赞颂。 9.九章：包括屈原的九篇作品，即《惜诵》、《涉江》、《抽思》、《哀郢》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》。内容大体与《离骚》相似，都具有强烈的政治抒情性，是十分优美的政治抒情诗。

10.《春秋》三传：由于《春秋》言辞隐晦，表述过于简约，给后人学习带来诸多不便。为了更好地表现《春秋》经文的内容大意，很多学者为其著文诠释，以补原书的不足。只有《春秋左氏转》、《公羊传》、《谷梁传》流传至今，被称为“《春秋》三传”。 11.《古诗十九首》：组诗名，东汉末期无名诗人所作。原非一时一人所作，因其内容风格有相似之处，所以梁代萧统将其编入《文选》，并命名为“古诗十九首”。每一首诗都没有诗题，后人为区分方便，把每首诗的首句用作诗题。主要内容为描写夫妇、恋人、朋友之间的离别和思念，士人的失意与愿望。被认为是代表了汉代文人五言诗的最高成就。

12.散体赋：流行在汉代的一种“铺陈辞藻”的介乎散文与韵文之间的文体，是汉代的标志性文体，既有散文的铺陈，又有诗歌的华美，代表作家有枚乘、扬雄，司马相如等，作品有《七发》、《上林赋》《子虚赋》等。特点：篇幅庞大，结构上一般设为问答，描写方面铺陈堆砌，语言上韵散兼行，雍容喻扬。

13、古诗十九首：组诗名，东汉末期无名诗人所做，远非一人一诗所做，因其内容风格有相近之处，所以，梁代萧统将其编入《文选》，并命名为《古诗十九首》，其每一首都没有诗题，后人为区分方便，把每首诗的首句作为诗题，其主要内容为描写夫妇、恋人和朋友之间的离别和思念，士人的失意和愿望，经常透漏出人生无常，生命苦短的情绪，具有鲜明的文人诗歌的特征，其诗不仅艰深之语，无冷僻之词，用最明白晓畅的语言道出真情主理。 14、建安文学：东汉末年，草草挟持汉献帝，统一北方后，社会较安定。在草草父子的提倡下，一度衰微的文学有个新的生机。在当时曹魏势力的大本营邺城，聚集了一大批的文人，师、赋、文创作都表现了繁荣，因发生在汉献帝建安时期，故后人称这一时期的文学为建安文学。 15、先秦：（公元前21世纪—公元前221年）先秦是指秦朝建立之前的历史时代。经历了夏、商、西周，以及春秋、战国等历史阶段。 这一时期的大思想家孔子和其他诸子百家，开创了中国历史上第一次文化学术的繁荣。军事家孙武的《孙子兵法》，至今仍被广泛应用于军事、经济等领域。屈原是中国历史上的伟大诗人。战国时期的《甘石星经》是世界上最早的恒星表。在这个历史阶段中，中国从分散逐步走向统一。

16、先秦文学：先秦即秦代以前，指公元前221年秦朝统—天下以前的历史，包括中国原始先秦文学1社会、奴隶社会和早期封建社会三种社会形态。先秦文学要讨论中国文学的起源、口头文学、早期书面文学和成熟的书面文学。文学的起源和口头文学须上溯到史前史，即没有成文历史以前的人类历史阶段。先秦文学的主体部分是成熟的周代书面文学，尤其是春秋战国时代的文学。

17、本纪 或简称纪，是东亚纪传体史书中帝王传记的专用名词，始于司马迁的《史记》。在该书中，历代的帝王传记称为“XX本纪”，不过也有例外，如吕雉不是皇帝，但其传记也称本纪。另外项羽也是无皇帝之实，却列本记者，主要是因为司马迁认为其在当时有如同皇帝般的领导力。

18、列传:中国纪传体史书的体裁之一。司马迁撰《史记》时首创，为以后历代纪传体史书所沿用。是各方面代表人物的传记，是记载历史上重要人物的一种题材。主要是各种不同类型、不同阶层人物的传记，少数列传则是叙述国外和国内少数民族君长统治的历史。 三、断句

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上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗损益，犹若不可得而法。凡先王之法，有要于时也，时不与法俱至,法虽今而？，犹若不可法。故释先王之成法，而法其所以为法。先王之所以为法者，何也？先王之所以为发者，人也，而己亦人也，故察己则可以知人，察今则可以知古，古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见，故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变，见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也，尝一脬肉，而知一镬之味，一鼎之调。

察今: 上胡不法先王之法，非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗损益，犹若不可得而法。东、夏之命，古今之法，言异而典殊，故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。殊俗之民，有似於此。其所为欲同，其所为欲异。口惛之命不愉，若舟车衣冠滋味声色之不同，人以自是，反以相诽。天下之学者多辩，言利辞倒，不求其实，务以相毁，以胜为故。先王之法，胡可得而法？虽可得，犹若不可法。凡先王之法，有要於时也，时不与法俱至。法虽今而至，犹若不可法。故择先王之成法，而法其所以为法。先王之所以为法者何也？先王之所以为法者人也。而己亦人也，故察己则可以知人，察今则可以知古，古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以益所见，知所不见。故审堂下之阴，而知日月之行、阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒、鱼鳖之藏也；尝一脟肉，而知一镬之味、一鼎之调。2 察今: 荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。今世之主，法先王之法也，有似於此。其时已与先王之法亏矣，而曰“此先王之法也”而法之以为治，岂不悲哉？故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，变法者因时而化。若此论则无过务矣。3 察今: 夫不敢议法者，众庶也；以死守者，有司也；因时变法者，贤主也。是故有天下七十一圣，其法皆不同，非务相反也，时势异也。故曰良剑期乎断，不期乎镆邪；良马期乎千里，不期乎骥骜。夫成功名者，此先王之千里也。楚人有涉江者，其剑自舟中坠於水，遽契其舟曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？以此故法为其国与此同。时已徙矣，而法不徙，以此为治，岂不难哉？有过於江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼，人问其故，曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉？此任物亦必悖矣。荆国之为政，有似於此。

译文： 国君为什么不取法古代帝王的法今制度呢？不是它不好，而是因为后人无从取法它。先王的法今制度，是经历了漫长的古代流传下来的，人们有的增补它，有的删减它，怎么能够取法它呢？即使人们没有增减它，也还是无从职法它的。 凡是先王的法令制度，是适应当时的需要的。（过去的）时代不能与法令制度（的条文）一同存在下来。（古代的）法令制度即使现在还保存下来，还是不能取法它。因此要抛弃先王现成的法令制度，而取法他制定法令制度的根据。先王制定法令制度的根据是什么呢？那就是从人出发，自己本来也是人，所以明察自己就可以推知别人，明察现在就可推知古代。古代和现在是一样的，别人和自己也是相同的。明白事理的人，可贵的地方就在于他能够根据近的推知远的，根据现在的推知古代的，根据看到的推知未见到的。所以观察房屋下面的光影，就知道太阳、月亮的运行，早晚和寒暑季节的变化；看到瓶子里水结的冰，就知道天下已经寒冷，鱼鳖已经潜伏了。尝一块肉，就知道一锅里的味道，全鼎中调味的好坏。

楚国人要去偷袭宋国，派人先在澭水里设立标记。澭水突然上涨上，楚国人不知道，还是顺着（原来的）标记在夜间渡水，（结果被）淹死的有一千多人，士兵惊骇的声音如同大房屋倒塌一样。以前他们设立标记的时候，是可以（根据标记）渡水的，现在水位已经变化，水涨了很多，（可是）楚国人还是照着原来的标记渡水，这是他们为什么惨败的原因。现在的国君取法先王的法令制度，就有些象这种情况。时代已经与先王的法令制度不相适应了，但还在说这是先王的法令制度，因而取法它。用这种方法来治理国家，难道不可悲吗！

所以说治理国家没有法令制度就会混乱，死守古老的法令制度而不改变就会行不通，混乱和不合时宜都不能治理好国家。社会不同了，时代改变了，改变法令制度是应该的。比如好的医生，病症千变万化，下药也要千变万化。病症变了而药不变，本来可以长寿的人，现在也变成短命鬼了。所以做事情一定要根据法令制度来进行，修订法令制度要随时代（的变化）而变化。因此，统治过天下的七十一位帝王，他们的法令制度都各不相同；不是一定要有所不同，而是时代形势不一样了。所以说：好剑只要求它能斩断东西，不要求它一定是镆铘；好马只要求它一天能跑千里，不要求它一定是骥骜。完成功名，这才是古代帝王追求的目标啊。

楚国有个渡江的人，他的宝剑从船上掉到水里，就急忙用刀在船上刻个记号，说：“这里是宝剑掉下去的地方。”船停了，他就从他刻着记号的地方下水去打捞宝剑。船已经走了，但剑没有动，这样寻找宝剑，不也是很

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糊涂吗？用旧的法令制度治理他的国家，正和这个（故事）相同。时代已经变了，而法令制度不变，用这种方法治理国家，岂不太难了吗！ 有个从江边上走过的人，看见一个人正在拉着个婴儿想把他投到江里去，婴儿啼哭起来。旁人问他为什么这么做。（他）说：“这孩子的父亲很会游泳。”孩子的父亲尽管很会游泳，那孩子难道就一定也很会游泳吗？用这种方法处理事情，也必然是荒谬的。楚国人治理国家，就有点象这种情况。 《过秦论》

秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具；外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。 孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地，百万之师，叩关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师逡巡而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约败，争割地以赂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹。因利乘便，宰割天下，分裂河山。强国请服，弱国入朝。延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。

及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。

始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦，斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。

且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄耰棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反也。试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。

秦孝公占据着崤山和函谷关的险固地势，拥有雍州的土地，君臣牢固地守卫着，借以窥视周王室（的权力），有并吞天下的野心。在那时候，（有）商鞅辅佐他，对内建立法规制度，大兴耕作纺织，修造防守和进攻的器械；对外实行连横策略，使山东诸侯自相争斗。这样，秦人毫不费力地夺取了西河之外的土地。

孝公死后，惠文王、武王、昭襄王（先后）继承已有的基业，沿袭前代的策略，向南攻取汉中，向西吞并巴、蜀，向东割取肥沃的地盘，向北占领要害的郡邑。诸侯恐慌害怕，开会结盟，谋求削弱秦国的办法。不吝惜奇珍贵重的器物和肥沃富饶的土地，用来招致天下的优秀人才，订立合纵盟约，结成一体。在这个时候，齐国有孟尝君，赵国有平原君，楚国有春申君，魏国有信陵君。这四位封君，都见事明，有智谋，心地诚而讲信义，待人很宽厚，对贤能之士很敬重，（他们）以合纵之约击破秦的连横之策，将韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山的部队结成联军。在这时，六国士人有宁越、徐尚、苏秦、杜赫等人为他们出谋划策，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅等人（为各国）沟通意见，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢等人统率他们的军队。他们曾经以十倍于秦的土地，上百万的军队，开往函谷关去攻打秦国。秦人大开关门引敌深入，九国的军队（却）迟疑起来，不敢入关。秦人没有丢失一支箭那样的消耗，天下的诸侯（却）已陷入狼狈不堪的境地了。这样一来，纵约解散了，各诸侯国争着割地来贿赂秦国。秦有富余的力量利用对方弱点来制服他们，追赶（九国的）败兵，百万败兵横尸道路，血流（成河），大盾牌也漂浮得起。（秦人）凭借这有利的形势，割取天下的土地，（重新）划分山河的区域。强国主动表示屈服，弱国（按时）入秦朝拜。待到孝文王、庄襄王依次继位，他们统治的时间不长，秦国没有什么大事。

到始皇的时候，发展六世遗留下来的功业，以武力来统治各国，将东周、西周和各诸侯国统统消灭，登上宝

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座来控制天下，用严酷的刑罚来奴役天下的百姓，威风震慑四海。向南攻取百越的土地，把它划为桂林郡和象郡，百越的君主低着头，颈上捆着绳子，性命听凭秦的下级官吏处理。于是（又）派蒙恬到北方去修筑长城，守卫边境，击退匈奴七百多里；胡人（再）不敢到南边来放牧，勇士不敢拉弓射箭来报仇。接着就废除古代帝王的治世之道，焚烧诸子百家的著作，为的是使百姓变得愚蠢；毁坏著名的城邑，杀掉英雄豪杰；收缴天下的兵器，集中在咸阳，去掉刀刃和箭头，用来铸成十二个铜人，以便削弱百姓（的反抗力量）。然后踏上华山修城墙，借用黄河做护城河，上有亿丈高的城墙，下临不可测量的深渊，作为坚固（的防御工事）。好的将领手执强弩守卫着要害的地方，可靠的官员、精锐的士卒拿着锋利的兵器，盘问过往行人。天下已经安定，始皇心里自以为关中的险固地势，方圆千里的铜墙铁壁，正是子孙万代的帝王基业。

始皇去世之后，他的余威（依然）震慑着边远地区。可是，陈涉不过是个破瓮做窗户、草绳做户枢的贫家子弟，是氓、隶一类的人，（后来）做了被迁谪戍边的卒子；才能不如中等人，并没有孔丘、墨翟那样的贤德，也不像陶朱、猗顿那样富有。（他）跻身于戍卒的队伍中，从田野间突然奋起发难，率领着疲惫无力的士兵，指挥着几百人的队伍，掉转头来进攻秦国，砍下树木作武器，举起竹竿当旗帜，天下人如同云一样聚集起来，回声似的应和他，都带着粮食，影子似地跟着他。崤山以东的英雄豪杰于是一齐起事，消灭了秦的家族。

可以断言，一统天下的秦王朝并没有被削弱，雍州的地势，崤山和函谷关的险固，还是从前那个样子。陈涉的地位并不比齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山的国君更尊贵；锄头木棍并不比钩戟长矛更锋利；那迁谪戍边的卒子的（作战能力）并不比九国部队更强；（至于）深谋远虑，行军用兵的策略，（陈涉）也比不上九国的武将谋臣。可是条件好者失败而条件差者成功，功业完全相反，为什么呢？假使拿东方诸国跟陈涉比一比长短大小，量一量权势力量，那简直是天渊之别了。然而秦凭借着它的区区之地，发展到兵车万乘的国势，招致八州的列国诸侯来朝拜自己，已有一百多年历史；然后将天下作为一家私产，用崤山、函谷关作为宫墙；一个戍卒发难就毁掉了天子七庙，皇子皇孙都死在人家手里，被天下人耻笑，是什么原因呢？就因为不施行仁义而使攻守的形势发生了变化啊。

四、简答题

1.孔子对学生言论的评价。评价：子路的发言侧重与强调抵御侵略，消除饥荒，稳定局势，其核心是以勇强国；冉有强调休养生息，发展农业，使百姓安居乐业，丰衣足食，其核心是富国；公西华强调各安其位，各司其职，恢复礼治，其核心是以礼治国。曾皙没有给出任何具体的治国方略，却描述了一个社会清明、风俗纯美，逍遥自在的生活场景，似乎文不对题，然而他所描述的场景正是前三种政治理想实施的必然结果。可以说曾皙的回答既体现了“君子不器”的志趣，又符合“吾道一以贯之”的“君子务本”的为政和做人的准则，体现了从根本上解决问题的悟性，自然受到孔子的好评。孔子之所以赞同曾皙的志趣，乃是因为曾皙所向往的人生境界恰恰是孔子为之毕生追求的礼治和德政社会场景，这是一种文明发达的和谐社会，与一般逃避文明的隐逸理想不同。本文通过不同的话语展现了不同的人物性格，。孔子的雍容大度、循循善诱，子路的直率自信，冉有的谦虚有礼，公西华的从容辞令，曾皙的恬然自然都刻画得相当成功。

2.《橘颂》的外在美和精神品质？《橘颂》前半部分描述了橘树风姿俊秀的外在美，“绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果团兮，青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类可任兮。”从字里行间流露出诗人对祖国的“嘉树”的自豪与赞美之情。精神品质：它在少年时代就抱定了“独立不迁”的志向，长大后更是“横而不流”“淑离不淫”，纵然是百花“并谢”，它依然枝繁叶茂，诗人说“愿岁并谢，与长友兮”，这是直抒胸臆，表达了作者原意像橘树一样面对风霜雪剑，把自己遭谗被废却痴心不改的形象衬托出来了。作者借橘树赞美坚贞不移的品格，它不可以移植，只肯生长在南国，表现出忠贞的气质；它“深固难徙，廓其无求”，“苏世独立，横而不流”，有中道直行、公正无私的品格；它傲雪斗霜，使人联想到遭馋被黜却坚持操守的屈原本人；作者表达了自己师法橘树的愿望，这也是作者对自身人生观的宣示。

3.对屈原的评价？我国文学史上第一位爱国大诗人，开创了骚体这种体裁，富有积极地浪漫主义精神，为诗和赋得发展奠定了基础，托物言志的写作方法，通过意象达到象征、寄托感情、寄情于物，以物咏志。为五言诗和七言诗奠定了基础。

4.对庄子《逍遥游》的看法，对绝对自由的理解？全文充满了奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成了独特的风格。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。认为客观世界的一事一物都是对立而又相互依存的，因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实。把人类的生活与万物的生存混为一体，追求无条件的精神自由。绝对自由的理解：庄子认为作为具体的生物体，从生物的角度人是没有绝对自由的；但是

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作为人的思想活动是可以达到绝对自由的。为了表达这种自由，庄子主张“无己”“无功”“无名”。这不是彻底的消极思想，因为我们能够体会到作者对智慧的肯定和对生命的热爱，他对大鹏的赞颂就可以知道，他所否定的并不是人世社会。庄子的人生理想是：追求绝对的人生自由和对现实社会的彻底超脱。庄子超沉入圣德人生理想只是表层，从内里却隐现着耻与统治者同流合污的心态。脱离世界和当时的社会保持距离，不和社会合作，特别是不与当时的统治阶级合作，就是一种厌世主义思想。

5.四书五经：四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家经典的书籍。四书指的是《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》；而五经指的是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》。四书五经是南宋以后儒家的基本书目，儒生学子的必读之书。

6.《氓》的写作特点是什么？

A.是一首具有很重抒情成分的叙事诗，有较完整的故事情节；B.对比手法的运用:“士”与“女”互为衬托，使形象生动，善恶分明，突出了作品的倾向性；C.以赋为主，结合比兴手法的运用.以桑叶之“末落”与“落矣”比色盛、色衰;桑叶之比用在章首，同时起到了兴的作用。D.章法、语言。句式以四言五句为主，音乐方面采用四言二拍；语言方面表现为重章叠唱、回环往复。 7.《逍遥游》的艺术特色是什么？

A.善于把抽象的议论和比喻、寓言结合起来，使得深邃的哲理显得形象具体，富有感染力。B.想象丰富，意境开阔，富于浪漫主义特色。C.章法严谨，从各个不同侧面排比铺陈，层层深入，最后点出主题。D.汪洋恣肆的文风。 8.《左传》的艺术特色有哪些？

A.叙事富于故事性、戏剧性，有紧张动人的情节；B.善于写战争，特别是大规模的战争；C.主题通过人物对话、心理、故事等来塑造人物形象；绝少对人物进行外貌、心理等主观静态描写，人物形象个性鲜明；D.叙述语言简练含蓄，词约义丰。

9.《橘颂》中“橘”的象征意义是什么？ 诗人采用拟人的手法把橘树人性化、理想化，它集中了诗人当时所能意识到的一切美好的东西，包括高尚的品德、坚定的意志、不变的节操等。其基本特点是：A.“受命不迁”“深固难徙”永远不离开自己的祖国；B.心胸开阔，无世俗名利的追求；清晰对待周围的一切，不同流合污；坚持节操，没有私念，这正是诗人爱国主义思想和美好品德的体现。

10.《七发》写了几件事情？

分别描述音乐、饮食、乘车、游宴、田猎、观涛、明语等七件事的乐趣，一步步诱导太子改变生活方式；最后要向太子引见“方术之士”，“论天下之精微，理万物之是非”，太子乃霍然而愈。作品的主旨在于劝诫贵族子弟不要过分沉溺于安逸享乐，把关注点多放在有益的事情上，表达了作者对贵族集团腐朽纵欲的不满。用艺术形象论述了物质文明和精神文明的辩证关系，指出高度的物质文明如果没有高度的精神文明作为基础，各种精神萎靡、意志衰退的“富贵病”都会在精神危机中繁衍滋长。 11.《伯夷列传》和《史记》的其他列传有什么不同？

《伯夷列传》是伯夷和叔齐的合传，冠《史记》列传之首。在这篇列传中，作者以“考信于六艺，折衷于孔子”的史料处理原则，于大量讨论之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。他们先是拒绝接受王位，让国出逃；武王伐纣的时候，又以仁义叩马而谏；等到天下宗周之后，又耻食周粟，采薇而食，作歌明志，于是饿死在首阳山上。作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨. 12.秦代文学的特征：

A.想象丰富B.词藻华丽而不浮躁C.传神的描写刻画 13．简述赋的文学特点：

A.直陈其事：没有过多的隐晦铺垫，用简明的语言和事B.不歌而诵：有韵律，韵散结合，但不是歌词，介于诗歌与散文之间。语句上以四、六字句为主，并追求骈偶；语音上要求声律谐协；文辞上讲究藻饰和用典。

五、论述题

1.请论述孔子的师教思想。答：孔子是中华民族历史上最伟大的思想家和教育家，他开创的儒家学派及其精神渗透进我们民族文化的土壤中，塑造了中华民族两千余年的民族文化性格。在孔子博大精神的思想体系中，师教部分无疑是颇具精彩的篇章。孔子自三十岁起淡出仕途，此后倾其余生授徒讲学，开创了中国私塾教育的先河。形成了他关于师教的一整套理论体系：一，义以为上，当仁不让。义，在孔子那里既是德性的体现，又是价值性的

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规定。人现实生活中理所当然地要确立“义”的至上地位，无论面对任何人任何事，都要首先考虑其当义与否。二，后生可畏，有教无类。作为后生的年轻人，易于接受新生事物，在求真创造的道路上具有无限的可能性；有教无类体现了孔子平等的教育观。三，人贵自知，择善而从。“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”知道就是知道，不知就是不知，不可不知而强以为知，这才是理智的态度。子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”与人相处要善于以人为师，观其言貌视听，遇善择善，遇不善则改。四，正身正人，为人师表。为人师者，首要在德性上加强自身修养，知识上扩充自身储备，从而实现自身之“正”，比比关切依靠自身的学识品行来引导感召学生。

2.论述孔子对我国文化的贡献。一，孔子对中国文献资料的整理和记录为后人做出了巨大的贡献。二，孔子对教育的贡献。孔子自“而立”之年即以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为教，更以他至伟人格中的一言一行，一动一静而示范为教。其教学目的，是传他的人道学说。即克己复礼为仁，变化学生气质，成就人格，提高生命境界。并采用“因材施教”和启发式的方法，培养学生的“学而时习之”、“温故而知新”、“学而不思则罔，思而不学则殆”、“知之为知之，不知为不知”、“三人行必有我师”、“不耻下问”等风范。三，孔子开创了我国历史上私塾教育的先河，将以前学在官府，文化知识是贵族的专利的现象，移植到民间。他首先提出了“有教无类”的方针，不分贫贱富贵，均可以在他那里受教。

3.《史记》的历史价值和文学价值。从史学上看，体例开创：以写人物传记为主的纪传体通史，称为后来历朝历代正史范本。创造了本、纪、世家、表、书、列传等五种体例。史学精神的广大：实录精神，“不虚美，不隐恶”；会通精神。对历史、人的关照方式，“究天人之际，通古今之变，成一家之言”；批判精神，拥有独立价值观。空前巨大的规模，篇幅之长，涉及人物之多，记载面之广也是前所未有的。从文学上看，开创的纪传体文学，和楚辞一样在文学史上都是新的创造。浓郁的抒情色彩，在人物传记里面，大多是间接抒情；在序论论赞中，直接抒情，这种写作方法使“史”具有“诗”的精神特质。感愤类同《离骚》，甚而更为深广。寄寓了司马迁的愤恨不平，表现出强烈的不满，这与屈原的“发愤抒情”的思想是完全一致的。杰出的的人物描写艺术。不论是在各传，合传，还是类传中，作者通过外表与心理、行为与事件、语言等还原人物的真实面貌。互见法德运用，即把某一历史人物的部分材料，不放在本传中写，而是移植到其他人物的传记中写。这样可以避免重复，避免由于对统治阶级的揭露过于集中而遭到迫害，同时也使人物性格更集中、更鲜明。

4.简述《诗经》在文学史上的地位和影响。诗经是我国文学史上的光辉起点，它的高度的思想性和艺术性成就，是我国文学发达很早的标志，在我国乃至世界文化史上都占有极高的地位。它对后世文学的影响是非常深远的，而且是多方面的：《诗经》中所表现的现实主义精神，有力的推动了后代诗人、作家去关心国家的命运和人民的疾苦。它有力地启发和推动了后世作家去重视民歌，向民歌学习，从而使他们的创作增加了新的血液，有了新的发展；并且常常形成一个时代文学的革新，形成一个时代文学创作的高潮。总之，《诗经》奠定了我国古典诗歌现实主义额基础，在文学史上永远闪耀着不灭的的光辉。 5.论述孔子的思想和主张。孔子思想的核心是“仁”和“礼”。“仁”的基本含义是“爱人”，因此，在人与人的关系上他主张“己所不欲，勿施于人”，统治者要“节用而爱人，使民以时”。他认为“苛政猛于虎”，反对横征暴敛。可见，他的“仁”的思想，包含了一种要求把人当人的思想，具有一定的人道主义精神。当把“仁”的思想体现在孝、悌、忠、信的道德礼教以及“君君臣臣，父父子子”的封建秩序上的时候，这就是他所讲的“礼”。“礼”的基本作用是要维护旧有的等级制度，这是符合封建统治阶级的要求的。因此，过去历代的封建统治者都利用孔子来巩固其统治，而遵之为“圣人”。

6.屈原在文学史上的地位和影响。地位：我国文学史上第一位伟大的爱国诗人，开创了诗人独立创作的新时代。以他高贵品格和光辉诗篇在文学史上赢得了崇高的地位。影响：思想上，爱国思想和坚持思想，九死不悔的精神鼓舞了后人的反抗强暴、维护正义、热爱祖国，为实现理想奋斗不懈。贾谊、司马迁、李白、杜甫都吸取了他的精神。创作方法上，大胆的幻想和夸张，对我国积极浪漫主义诗歌的形成和发展有极大的影响。李白、李贺的诗歌与屈原的作品就有直接继承关系。诗歌体制上，打破了四言格调，创造了句法参差灵活的新诗体，楚辞，这是诗歌形体上的一次解放。表现手法上，发展比兴为象征，寄托诗人的思想感情。这种“寄情于物”、“托物以讽”的表现手法，对张衡、曹植的作品，以及咏史、感怀、感遇的诗篇有直接的影响。

7.怎样理解《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”？一、从史学上看：1）体例开创：以写人物传记为主的纪传体通史，成为后来历朝历代正史范本，创造了本纪、世家、表、书、列传等五种体例。2）史学精神的光大——“不虚美。不隐恶”，会通精神，对历史、人的关照方式——“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，批判精神__拥有独立的价值观3）空前巨大的规模，篇幅之长，涉及人物之多，记载面之广也是前所未有的。二、从

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文学上看：1、他开创了纪传体文学，和以《离骚》为代表的楚辞在文学史上都是新的创造2、浓郁的抒情色彩，在人物传记里面，大多都是间接抒情，在序论论赞中直接抒情，这种写作方法使“史”具有“诗”的精神特质3、感愤类同《离骚》，甚而更为深广，司马迁在《史记》中寄语了他的愤愤不平，表现出强烈的不满，这同屈原的“发愤抒情”的思想是完全一致的4、杰出的人物描写艺术，不论是在各传、合传还是类传中，作者都通过外表与心理、行为与事件、语言等还原人物的真实面貌5、互见法的运用，即把某一历史人物的部分材料，不放在本传中写，而是移植到 其他任务的传记中去写，这样可以避免重复，避免由于对统治阶级的揭露过于集中而遭到迫害，同时也使人物性格更集中、更鲜明。

8《洛神赋》的文学特点：洛神赋为曹植辞赋中的杰出作品，作者以浪漫主义的手法，通过梦幻的境界，描写人神之间的真挚爱情，但终因“人神疏道”无从结合而惆怅分离。他的特点：1、想想丰富，浪漫凄婉之情淡而不化，令人感叹，惆怅绵绵不绝。2、辞藻华丽而不浮躁，清新之气四溢，令人神爽。3、描写刻画传神，比喻、烘托共用，错综变化巧妙得宜，给人一种浩而不烦、美而不惊之感，使人感到就如在看一副绝妙丹青，个中人物有血有肉，而不会使人产生一种虚无之感。洛神赋情感之浓烈，抒情之浪漫，语言之华美在赋中都达到了极致，奏出了一曲爱情的颂歌，人生的悲歌，正因为如此，他成了千古传颂额名篇。

9汉赋的结构特点：是在汉代涌现出的一种有韵的散文，它的特点是散韵结合，专事铺叙。从赋的形式上看，在于“铺采摛文”；从赋的内容上说，侧重“体物写志”。汉赋的内容可分为5类：一是渲染宫殿城市；二是描写帝王游猎；三是叙述旅行经历；四是抒发不遇之情；五是杂谈禽兽草木。而以前二者为汉赋之代表。赋是汉代最流行的文体。在两汉400年间,一般文人多致力于这种文体的写作，因而盛极一时，后世往往把它看成是汉代文学的代表。汉赋在结构上，一般都有三部分，即序、本文和被称作“乱”或“讯”的结尾。汉赋写法上大多以丰辞缛藻、穷极声貌来大肆铺陈，为汉帝国的强大或统治者的文治武功高唱赞歌，只在结尾处略带几笔，微露讽谏之意。

汉赋分为骚赋，大赋，小赋三类，它们各具各自的特点，这就构成了汉赋的特点。骚赋指的是模仿楚辞而成的一种赋。这种赋在内容上侧重于抒情，在形式上与楚辞没有多大的差别，也用带“兮”的语词。贾谊的《吊屈原赋》，司马相如《长门赋》，司马迁的《悲士不遇赋》等，这些都属骚赋。大赋的篇幅较长，结构宏大，一般都在千言以上。它铺采擒文，排比事类，对事物作穷根声貌的描写，又称体物大赋；它多采用主客问对的结构方式，与韵文和散文混用，散文的成分较多，又称为散体大赋。大赋最基本的特点，就是用夸张的手法和富丽的辞藻，铺写壮丽事物和帝王的声色犬马，畋猎驰逐等生活。在结构上大赋多采用主客问答方式。赋文一般由三个部分组成。开头是“序”，通过人物简单对话，交代出人物问对的缘由。中间部分是赋的正文。结尾往往以一方向另一方诚服而终结。作者的思想倾向鲜明地表现出来。大赋的韵散，就问答体来说，开头的序和结尾，一般用散文，中间的正文，以韵文为主。夹杂一些散文。大赋的韵文，以四，六言为主，杂以三言五言。有的大赋韵文使用带“兮”的语词。小赋在内容上侧重咏物和抒情。扬雄的《酒赋》是出现较早的咏物的小赋，张衡的《归田赋》是出现较早的抒情小赋。小赋篇幅短小，文辞清丽，不用问答体，通篇用韵文。小赋韵文句式多样，有的用四言，有的四言兼六言，有的带“兮”的语句。 10、如何理解孔子？子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”理解了这三句话，也就基本理解孔子的思想精神了。 这三句话需要放到最广阔的哲学视野中去理解。放到人类文明的总脉络中去理解。不仅仅是政治抱负的问题。是涉及到每个人的方方面面的现实生活的问题，当然也包括政治方面。对这个学的含义的理解最重要。我个人认为， 孔子一生是求道的一生。所求的道是“大学之道”。这个大学之道，是对人类发展历程的总结，是要破解人类文明传承的基因，对人类发展过程内在的规律进行研究总结，揭示人类发展所涉及的所有规律性问题的答案，给人类社会发展提供一个科学化的理论指导。孔子追求的是大学之道，至于他是否有了完整的答案，是否形成了完整的理论体系，这个体系都说了什么，后人是否理解了他的思想，那些尊孔的人所行的是否符合孔子的思想体系，众说不一。 孔子是主张述而不作的，他本人并没有象有些学者那样写出一个完整的理论体系。我们只能从他的事迹和对他的言行的片段的记录来“推测”他的内心所想。这种从外部的推测 是无法与孔子思想真正合拍的，会有部分的失真，会有所曲解，也会有所创造。要真正理解孔子的思想，还是需要亲身去沿着他的心路历程走一遭。当那些话就象是我们自己讲出来的一样，才基本上算是理解了他的思想。 “孔子是‘没有疆域的国王’，他的思想对中国人影响至深。在全球化的今天，人类要继续前行，应当回到2500年前的孔子那里去汲取智慧。”以研究基督教和西方文明史见长的查华德近年来通过访问和游学，每年出版一本有关中国和儒学的专著。在他看来，孔子提倡的孝悌思想强调了在经验和学习之上的责任和关怀，优于西方

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思想中强调的个人主义，而“五常”之说规定了人与人之间的秩序，与“天人合一”一起构建起和谐思想，这一思想要比苏格拉底等人为代表的西方智慧更深一步。这位法国学者说，孔子思想充满了信仰、希望、慈悲，具有普遍性，对21世纪的今天不仅有道德示范作用，更有精神辐射作用。

11、孔子的美学思想是什么。孔子的美学思想就是从他的整个思想的核心— “仁学” 出发，去观察和解决审美和艺术问题，最终得出的结论。美学思想主要有几下几点：（一）文质彬彬——形式与内容的适度统一。孔子明确地把文与质做为彼此对立而又互相制约、互相的矛盾概念提了出来。他从形式与内容、外饰与素朴的谐和上，指出“质胜文则野，文胜质则史”，“文质彬彬，然后君子”。（二）“乐而不淫，哀而不伤”——美感的适度要求。它表明了哀乐情感的抒发不想听其自然发展，必须受到一定政治伦理的制约，即合乎仁、礼的要求。（三）尽美尽善——美与善的高度谐和。孔子认为美和善是对艺术不同方面的要求，二者既可以一致又可以矛盾。基于此点，孔子建立起美善统一和尽善与尽美相和谐的观点。（四）兴、观、群、怨——目的在于政治上的谐和。孔子对艺术功用的看法集中地表现在“兴于《诗》，立于礼，成于乐”和《诗》的兴、观、群、怨等的阐述中。（五）放《郑声》，兴《雅乐》——反对不平之音，提倡平和之音。孔子崇尚雅乐，鄙视郑声，他认为俗乐是一种不和平之音，广为流传将导致贵贱、上下矛盾的激化。而雅乐与之相反。 孔子美学是中国古典美学发展的源头,自汉代董仲舒“独尊儒术”之后又成为中国古典美学发展的主流和导向。历代文论家、美学家无不从孔子美学中吸取养料和继承传统,在此基础上加以发挥,革新和创造,形成颇有儒家色彩的中国古典美学特征。同时,孔子美学作为一种传统文化的遗产,集体无意识的积淀始终影响了千百年来中华民族文化审美心理结构的形成,铸就了我们民族独有的审美特点;形成了中华民族独特的审美方式、审美思维形式、审美趣味、审美习惯、审美精神,一直到独特的审美语言、审美范畴、审美表达形式,总而言之,儒家美学思想以孔子美学作为内涵和基础,已成为中国古典美学最重要、最主要的一种审美模式。 12、洛神赋的双重主题：三国时代文学名家曹植的浪漫主义爱情名篇《洛神赋》。《洛神赋》原名《感甄赋》。其写作牵涉到曹植与汉献帝曹丕之妃甄氏之间的一段错综复杂的感情。。人神恋爱的题材在西方文学中屡见不鲜，但在中国古代文学中却并不多见。尤其是象《洛神赋》这样从人神双方入手，抒写彼此的相慕相恋之情，更为难得。从作者当时的处境和作品的内容来看，与其将神女看作是甄后的化身，或者是作者的代言人，倒不如将她看作是作者在其它作品中一再抒写的那种无法实现的报国理想的艺术象征，这样也许更接近于作者的创作意图。从这点上说，作品不仅成功地塑造了一个“翩若惊鸿，婉若游龙”的女神形象，而且更从思想上给人以一种追求理想、执着如一的宝贵启示。 双重主题是曹植借离合之情，抒身世之悲。这篇赋借梦境和神话传说以写现实，以洛神宓妃譬喻贤臣，对遭曹丕所害而死于洛阳的任城王曹彰表示深切的悼哀。认为，《洛神赋》的主题应该是悼哀曹彰。赋中的“余”，仍为曹植；赋中的“洛神”宓妃，则指曹彰。全赋通过寓言式的梦幻故事，表现出他与曹彰之间真挚的兄弟情谊及对曹彰之死的悼哀。其据有三：其一，“宓妃”的形象既源泉出于屈原《离骚》和宋玉《高唐赋》、《神女赋》，那么自以“宓妃”譬喻贤臣。其二．以《赠白马王彪》诗与《洛神赋》对读，可知二者不仅为同时所作，且主旨基调亦基本相同。其三，以《洛神赋》的情节与曹植、曹彰二人的关系相对，亦极为契合。１．从曹植《任城王诔并序》中的“仿佛魂神，驰情陵墓”，到作者“感宋玉对楚王神女之事，遂而作赋”，极为自然。２．从曹植的《任城王诔并序》来看，他借洛神来歌颂曹彰亦极自然。３．从曹彰极力拥戴曹植为王来看，与《洛神赋》中洛神“长寄心于君王”相合。综上所述，《洛神赋》的主题应该是：这篇赋借梦境和神话传说以写现实，以洛神宓妃譬喻贤臣，对遭曹丕所害而死于洛阳的任城王曹彰表示深切的悼哀。

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