论审美

论审美

审美是人类掌握世界的一种特殊形式，指人与世界（社会和自然）形成一种无功利的、形象的和情感的关系状态。

意义：人之所以需要审美，是因为世界上存在着许多的东西，需要我们去取舍，找到适合我们需要的那部分，即美的事物。

人之所以审美，除了愉悦自己的之外，在很大程度上也是为了完善自己。通过一代代人对周遭世界的评判，不断进化，形成了更为完善的对事物的看法，剔出人性中一些丑陋的东西，发扬真、善、美。在当今社会中，通过对美好事物的欣赏，尤其是对人性中存在的友情、亲情、爱情的审美，不断为生活在钢筋水泥的城市森林中的人们提供心灵的慰藉，满足他们因为物质丰富而带来的心灵空虚。

审美是纯粹精神的内容。人类的感情通过审美得到升华。文学有了审美，才有感染人的力量。审美在文学中的意义不能低估。我认为它是文学的核心内容，奠定了文学的根本意义。文学作品功利性的内容不可能带给读者真正的审美感受；而任何真正意义上的文学作品，不管作者创作初衷如何，也不管理论家如何评论，都不可能不给读者带来美的享受。

古今中外有许多关于美的定义。谈论美是什么，它究竟属于主观或者客观，那是美学家的事。在文学范围内，理解什么是审美，或许比理解什么是美更有意义，虽然审美离不开美，理论上后者的意义先于前者。

审美的主客体之间必须保持一定距离。想获得审美感受，主体和客体之间的距离最好不即不离，远了看不清，近了未免功利。当然，有距离不一定就有审美。距离是审美的前

提，而不是过程，更不是结果。审美的意义不是来自主客体之间的距离，而是来自它们之间的交流。保持距离，是为了让主体能更好地审视对象。主体一旦进入审美状态，先前的距离感自然消失，最终和客体融合在一起。在进入审美状态前，主体和客体必须保持距离，进入审美状态后，两者之间就不存在距离了。距离的存在使审美主体在“物”的层面对审美对象不再怀有功利，距离的消失则使得审美主体超越“物”的层面，在精神上同审美对象融为一体。

李白有两句诗，“坐望敬亭山，相看两不厌”，形容了物我两忘的审美状态。诗人和敬亭山存在空间上的距离，他不是它的主人，它也不能给他带来任何物质利益。他远眺它，时间一久，它在他眼里似乎活动起来，也如同他那般久久凝视对方。此时此刻，他已经感觉不到彼此间距离的存在。此山即此人，此人即此山，山的精神即人的精神。

科学崇尚真，文学崇尚美。有人把两者视为科学和文学的区别，其实不然。真正的科学也有美，而真正的文学又岂能忽视真？文学也崇尚真。但文学崇尚的真实不同于物理的真实、细节的真实和表象的真实，而是事物内在的真实。事物内在的真实是人世间和宇宙天地的大真。对事物内在真实的揭示，对天地人生之大真的揭示，是审美。卡夫卡的小说用扭曲现实的手段表达真实，成为文学审美的经典之作。

文学对真实的揭示离不开形象，它通过形象来把握真实。文学撇开了逻辑的细密推理，而凭直觉来感悟对象。逻辑推理和直觉感悟，是科学和文学在揭示事物真实过程中运用的两种不同手段和思维方式。这是文学和科学的不同之处。不同的思维方式感受到不同的真实，一类是审美的真实，另一类则是科学的真实。当然，科学对事物规律的揭示，也能进入审美状态。陈省身说，自己之所以喜欢数学，是因为它的美。科学家若能进入审美状态，则是最高的境界。

善和美的关系也是如此，善中有美，但不全是美。善属于道德范畴，涉及社会生活的方方面面。善的对立面是恶。我们在语言习惯上，总是把善和美连在一起，似乎有了善，也就有了美。汉语有“美好”一词，似乎美的就是好的，好的也是美的，美和好不能分离。语言是人的思维形式，语言的习惯也就是人思维的习惯，在我们的思维习惯里，美和善并不分离。

当然，美和善不是同一事物的不同说法。善是善，美是美，它们有不同内涵。善固然包含美，但不全是美。属于人类社会一般性道德原则的善，例如友情，亲情，正直，诚实，善良，高尚——其中包含美的内容，属于人性之美。道德还有它的相对性，不同时代和民族有不同的道德规范。古希腊崇尚人体的健美，参加奥林匹克运动会的选手必须全裸，在国家，裸露身体被认为有伤风化，就成了丑陋的事了；中国古代的“君君、臣臣、父父、子子”观念，是维持封建社会秩序的道德原则，延续数千年，但在现代人眼里，它是造成人与人不平等的罪恶渊薮。

善是价值观，无疑有功利色彩，倘若它超越功利，就能转化成审美对象。美包容广泛，真正感动人的，应该是那些体现人类审美精神的内容。这句话听上去像在绕圈子，其实不然，美的内容有可能存在于审美之先，但美的价值只能产生于审美之后，换句话说，美的内涵只有当它成为审美对象，才有价值。

审美对人类而言意义非凡。没有了审美的愉悦，很难想象人类生活还有什么意义。当然，愉悦也不是审美的目的，它只是审美的效果。而且，审美的效果也不全是愉悦，丑不带给人愉悦，但同样能成为审美内容。《悲惨世界》的卡西莫多，庄子散文中一系列有生理残缺的人物，都是文学作品的审美内容；“惊栗”是古希腊学者谈论悲剧审美时经常用的一个术语，人的“惊栗”和轻松愉悦，恰好是两种截然不同的感受。因此，除了带给人精神上的愉悦，人类的审美还应该有其它意义。

审美是人类与生俱来的精神追求，在它身上，集中体现了人类对超越现实的渴望和对自由的向往。