关于史记的2000字论文

关于史记的2000字论文

《史记》原名《太史公书》，东汉末年始称《史记》。《史记》可以说是中国古代第一部由司马迁独力完成的、具有完整体系的著作，总共一百三十卷，五十二万馀字，是到那时为止规模最大的一部著作。 全书由本纪、表、书、世家、列传五种体例构成。“本纪”是用编年方式叙述历代君主或实际统治者的政迹，是全书的大纲；“表”是用表格形式分项列出各历史时期的大事，是全书叙事的补充和联络；“书”是天文、历法、水利、经济等各类专门事项的记载；“世家”是世袭家族以及孔子、陈胜等历代祭祀不绝的人物的传记；“列传”为本纪、世家以外各种人物的传记，还有一部分记载了中国边缘地带各民族的历史。《史记》通过这五种不同体例相互配合、相互补充，构成了完整的历史体系。《史记》是我国纪传体史学的奠基之作，同时也是我国传记文学的开端，鲁迅《汉文学史纲要》称其为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。 鲁迅先生大概是从它的历史价值和文学价值两个方面来评价的。“史家之绝唱”是指其历史价值，“无韵之离骚”乃指《史记》的文学价值。

“史家之绝唱”的评价已是颇高。“绝唱”二字是为绝前而后未出，也就是唯一。不仅是因为《史记》首创了纪传体通

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史的这种题材。大凡读史之人，都会有相似体会：历史不可究，因而具有时过境迁的不可辨认性。写史咏史的文献篇目虽多，对于历史的记录大多难以避免其要么晦涩难懂，要么枯燥乏味。

史家之绝唱”是说其历史学成就。司马迁参酌古今，创造出史书撰写的新体例。自此例一出，历代史书，尤其是二十五史，遂不能出其范围。十二本纪，三十世家，七十列传，十表八书，举凡治乱兴衰、典章制度，均分门别类，条分缕析。通史、纪传、通典、通考，纪事本末，大都导源于此。《史记》确实是集先秦及汉初之大成的私家著作。分量之大，卷帙之多，内容之富，结构之严，之备，均可谓空前。班固说《史记》“其文直，其事核，不虚美，不隐善，故谓之实录。”“实录”精神,又堪称绝后。

“史家之绝唱”是从史学的方面对《史记》进行评价： 《史记》是我国第一部纪传体通史，从时间 上讲，它记述了上自黄帝，下迄汉武帝三千年的 历史演变。从地域上讲，它不仅记载了中原王朝的政治风云，而且首创民族史传，记载了我国少数民族的历史发展。更为可贵的是《史记》还放眼世界，记述了朝鲜及大宛、乌利、康居、大月氏等中亚各国的社会形态、人情风貌。从人物传记上讲，《史记》除了记述历朝帝王将相外，还包括农民者、学者、游侠、刺客、医生、商人、妇女等，覆盖社会的每一个阶层。从内

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容上讲，《史记》更是包罗万象，涉及到政治、军事、经济、文化、天文、地理、民族、医学、宗教等学科，是一部完整的大百科全书，是中国古代文明的集大成之作。

司马迁的《史记》较《五经》更容易理解，并且对《五经》当中的难点作了疏通，《五经》不懂之处，在《史记》当中会有相关的部分帮助梳理和理解。这是由于司马迁在著书之前就博览群书，对于人物或者事件也亲自去考证，所以一部《史记》，不仅可以当史来读，它还是对于繁冗的古书的一种汇总。其中，《史记》在记述一段历史或人物的时候，用字用的恰到好处，让读者不会觉得历史只是一个事件。所以司马迁著《史记》也就是做到了前人著史时没有做到的事情，并且记录贵在真，贵在实。

梁启超也说：“后世诸史之列传，多借史以传人；《史记》列传，惟借人以明史。故与社会无大关系之人，并不限于政治方面，凡与社会各部分有关系之事业，皆有传为之代表。以行文而论，每叙一人，能将其面目活现。”因而，称《史记》为“史家之绝唱”是有根据的。《史记》被译成英、法、日、俄等文字广泛传播。1955年，苏联科学界推尊司马迁为“世界文化伟人”，隆重纪念他诞生2100周年。苏联历史学家将司马迁和被称为欧洲“历史之父”的希罗多德相提并论。它的不朽是经过时间的考验，是具有了文明的传承性。 而说《史记》为“无韵之离骚”，其中文学价值更让人值得

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思考。

《楚辞》是战国时楚人屈原等作家的作品。《离骚》是楚辞的代表，关于篇名，司马迁在《史记·屈原列传》中解释为“离忧”。《离骚》在文学方面具有强烈的抒情性，多用楚地方言写成。司马迁的《史记》也是如此。他运用时代语言，刻画历史人物的性格、特点，生动而简练。《史记》的人物传记有人物形象、有故事情节，简练生动，绘声绘色，一些人物和故事流传至今。司马迁将我国古代散文推向了新的、难以企及的高峰。韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼、归有光等，他们以《史记》为典范，反对具有种种不良倾向的文风，推动他们倡导的古新运动。至于太史公“笔法”、文章的气势、韵味等，更是后代作者揣摩、效法的重点。汉以来的许多作家作品都从《史记》中得到过有益的启发，传记文学乃至小说更是直接或间接地受《史记》的影响，它对我国古典小说传统风格的形成起了巨大作用。

用无韵之离骚来作评价则是肯定《史记》的文学成就。《史记》继承了先秦散文语言生动准确、叙事简练明达的优秀传统，奠定了史传文学的坚实基础，在散文发展史上树立了新的里程碑。司马迁具有高度的驾驭语言的本领，尤其善于刻画人物的性格，塑造形形色色具有典型意义的历史人物形象。这些人物形象，上自皇帝，下至平民百姓，人各一面，既有共性，又有个性，血肉丰满，使读者如闻其声，如见其

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人，从而也使当时的历史得以生动地再现。司马迁还十分讲究文章的结构，使一幅幅广阔的社会生活图卷有层次地展开，引人入胜，有着高度的艺术魅力。其次我们知道离骚是屈原的代表作，屈原与司马迁都曾遭遇大磨难，生而忧愤，于是屈原写《离骚》以抒愤懑，司马迁著《史记》寄托忧思，故《史记》便是《离骚》。且鲁迅对离骚也是偏爱有加，才会将两者联系在一起。

“无韵之《离骚》”是说其文学成就。司马迁著史绝非局限于文献的收集、整理、考证，也不是以一种冷漠的态度从外部客观地观察历史，他是带着深切的痛苦去理解笔下人物的奋斗和成败，所以笔端常饱含着悲愤。尤其对布衣闾巷之人、岩穴幽隐之士和才高被抑、无可申诉者，更是写得一往情深，感同身受。司马迁在叙事中敢写事实，以致于“显暴君过”，本来已经与屈原相似；其“肆于心而为文”，也和《离骚》一致。所不同者，《离骚》是直抒胸臆，《史记》则寄于笔下的人物。《史记》近于《离骚》的那种悲愤，不一定是得之于学，恐怕主要是因为司马迁的感愤同屈原一致，甚至可以说，因为司马迁生于汉季，比屈原看到了人世间更多的不公不平，所感愤者比屈原还要深广。

总之，《史记》是文学的历史，也是历史的文学，是文学与史学的高度统一。

史记》的诞生，就中国史学的具体发展而言，《史记》的

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贡献巨大。

第一，建立杰出的通史体裁。《史记》是中国史学史上第一部贯通古今，网罗百代的通史名著。无论说它是古代中国史学史的最辉煌成就，还是说它是世界古代史学史的最辉煌成就，都毫不为过。这一点，只要将之与希罗多德的《历史》相比较，就会非常明白。正因为《史记》能够会通古今撰成一书，开启先例，树立了榜样，于是仿效这种体裁而修史的也就相继而起了。通史家风，一直影响着近现代的史学研究与写作。

第二，建立了史学地位。我国古代，史学是包含在经学范围之内没有自己的地位的。所以史部之书在刘歆的《七略》和班固的《艺文志》里，都是附在《春秋》的后面。自从司马迁修成《史记》以后，作者继起，专门的史学著作越来越多。于是，晋朝荀勖适应新的要求，才把历代的典籍分为四部：甲部记六艺小学，乙部记诸子兵术，丙部记史记皇览，丁部记诗赋图赞。从而，史学一门，在中国学术领域里才取得了地位。饮水思源，这一功绩应该归于司马迁和他的《史记》。

第三，建立了史传文学传统。司马迁的文学修养深厚，其艺术手段特别高妙。往往某种极其复杂的事实，他都措置的非常妥贴，秩序井然，再加以视线远，见识高，文字生动，笔力洗炼，感情充沛，信手写来，莫不词气纵横，形象明快，

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使人“惊呼击节，不自知其所以然”。（《容斋随笔·史记简妙处》） 但必须特别指出的是，由于作者受到当时时代和阶级的局限性，他的历史观是唯上唯心的，这也很程度上使其作品内容的历史真实性与全面性受到一定的影响。 《史记》作为第一部传记文学的确立，是具有世界意义的。过去欧洲人以欧洲为中心，他们称古希腊的普鲁塔克为“世界传记之王”。普鲁塔克大约生于公元46年，死于公元120年，著有《列传》（今本译作《希腊罗马名人传》）50篇，是欧洲传记文学的开端。如果我们把普鲁塔克放到中国古代史的长河里来比较一下，可以发现，普鲁塔克比班固（32—92）还要晚生14年，若和司马迁相比，则要晚生191年了。司马迁的《史记》要比普鲁塔克的《列传》早产生几乎两个世纪。 《史记》无论在中国史学史还是在中国文学史上，都堪称是一座伟大的丰碑。史学方面姑且不论，文学方面，它对古代的小说、戏剧、传记文学、散文，都有广泛而深远的影响。首先，从总体上来说，《史记》作为我国第一部以描写人物为中心的大规模作品，为后代文学的发展提供了一个重要基础和多种可能性。《史记》所写的虽然是历史上的实有人物，但是，通过互见即突出人物某种主要特征的方法，通过 不同人物的对比，以及在细节方面的虚构，实际把人物加以类型化了。在各民族早期文学中，都有这样的现象，这是人类通过艺术手段认识自身的一种方法。只是中国文学最初的类型化人物

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出现在历史著作中，情况较为特别。由此，《史记》为中国文学建立了一批重要的人物原型。在后代的小说、戏剧中，所写的帝王、英雄、侠客、官吏等各种人物形象，有不少是从《史记》的人物形象演化出来的。 在小说方面，除了人物类型，它的体裁和叙事方式也受到《史记》的显著影响。中国传统小说多以传为名，以人物传记式的形式展开，具有人物传记式的开头和结尾，以人物生平始终为脉络，严格按时间顺序展开情节，并往往有作者的直接评论，这一切重要特征，主要是渊源于《史记》的。 在戏剧方面，由于《史记》的故事具有强烈的戏剧性，人物性格鲜明，矛盾冲突尖锐，因而自然而然成为后代戏剧取材的宝库。据傅惜华《元代杂剧全目》所载，取材于《史记》的剧目就有180多种。 据李长之统计，在现存132种元杂剧中，有16种采自《史记》的故事。其中包括《赵氏孤儿》这样的具有世界影响的名作。已经失传的类似作品，当然更多。到后来的京剧中，仍然有许多是取材于《史记》的，如众所周知的《霸王别姬》等。 在传记文学方面，由于《史记》的纪传体为后代史书所继承，由此产生了大量的历史人物传记。虽然，后代史书的文学性显著不如《史记》，但其数量既浩如瀚海，如果将其中优秀传记提取出来，也是极为可观的。

此外，史传以外的别传、家传、墓志铭等各种形式的传记，也与《史记》所开创的传记文学传统有渊源关系。 《史记》

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固然究无人之际，通古今之变，成一家之言，从而开创了史学的种种先河，也堪称是脍炙人口的文学佳作，但《史记》最为耀眼的闪光点在于它的平民立场。在司马迁的《史记》之前，所谓的历史仅仅是王侯的发家史、光荣史、太平史。在司马迁的《史记》里，自以为功高盖世的帝王们同样有无耻、暴戾、虚假和懦弱的一面；虽然有着种种的过失和缺点并最终兵败垓下，自刎乌江的楚霸王项羽不失为顶天立地的英雄；一介布衣陈胜曾经在田间耕作，既是不折不扣的庄稼汉，也是满怀鸿鹄之志的豪杰，正是他第一个揭竿而起反抗秦的；就在正统文人对浪迹江湖的行径嗤之以鼻的时候，司马迁却对荆轲、唐雎等四海漂泊的游侠们和快意恩仇的游侠精神赞誉有加、不胜神往??《史记》就是这样以平民的立场、平民的视角、平民的情感看历史、写历史、评说历史，从而第一次给历史以真实可亲的面 目，第一次给那些值得尊敬的灵魂们以尊严。清朝诗人宋湘曾经有句诗说：史有龙门诗少陵，《史记》中所透出的民间精神，再现在杜甫那些忧国忧民的不朽诗作中，并成为流传千古的力量源泉。 《史记》是中国历史学上一个划时代的标志，是一部“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的伟大著作，是司马迁对中国文化特别是历史学方面的极其宝贵的贡献。全书包括本纪、表、书、世家和列传，共一百三十篇，五十二万六千五百字。“本纪”除《秦本纪》外，叙述历代最高统治者帝王

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的政迹；“表”是各个历史时期的简单大事记，是全书叙事的联络和补充；“书”是个别事件的始末文献，它们分别叙述天文、历法、水利、经济、文化、艺术等方面的发展和现状，与后世的专门科学史相近；“世家”主要叙述贵族侯王的历史；“列传”主要是各种不同类型、不同阶层人物的传记，少数列传则是叙述国外和国内少数民族君长统治的历史。《史记》就是通过这样五种不同的体例和它们之间的相互配合和补充而构成了完整的体系。它的记事，上自黄帝，下至武帝太初(前104－101年)年间，全面地叙述了我国上古至汉初三千年来的政治、经济、文化多方面的历史发展，是中国古代历史的伟大总结。 由于司马迁受时代的，《史记》也存在某些缺点与不足之处。例如，存在“天命”、灾异和历史循环论的神秘思想的影响。在《六国年表序》论述秦并天下的原因时，指出这是“天所助”的结果。《高祖本纪》带有“三统循环论”的色彩，以为“三五之道若循环，终而复始”。在《天官书》中，记述各种特殊的自然天象时，常常与人事联系在一起，更多地表现了灾异的神秘思想。这些说明《史记》在“究天人之际”时，仍然没有摆脱“天人感应”神学思想的影响，等等

篇二：关于史记的论文标题摘要范例 7.解读《史记》中“发奋自强”之精神

【摘要】：本文通过条析《史记》历史人物的兴衰成败及

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论赞司马迁的人生价值观,反复强调发奋自强精神的重要性。发奋自强的民族精神是我们取胜的法宝之一。 【关键词】： 司马迁 史记 奋发自强精神 【正文快照】：

《史记》历来被人们所称赏,其原因固然是多种而复杂的,但文中处处闪耀着的中华民族之精神,不能不说是其中极为重要的因素。何为中华民族的精神?古代伟大的史学大家司马迁在《史记》中概括为八种:一是热爱中华、首倡一统的爱国精神;二是调查研究、勇于探索的求实精神;三是…. 8.从“豫让”形象和司马迁的悲剧人生看《史记》的悲剧美李国慧

【摘要】：《史记》以其悲剧篇目之多,悲剧人物之众,悲剧类型之复杂,形成了全书浓郁的悲剧氛围。在《刺客列传》中,通篇以报知遇之恩为叙事的主线,成功地刻画了一大批知死勿让,杀身成仁的刺客形象。其中豫让这一人物形象,身上的悲剧色彩又最为浓重。作品是灵魂的回声,一部文学作品的风格特色,就是作家人格的物化形式,有什么样的人格,就会有什么样的风格特色。作者司马迁所处的时代及其个人经历,对《史记》悲剧美的形成同样有着至关重要的作用。可以说,悲剧美是《史记》中最为打动人心的地方,是《史记》文学性的精髓所在。

【关键词】： 史记 豫让 司马迁 悲剧美 悲剧人物 悲剧

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人生 风格特色 人物形象 文学作品 悲剧色彩 【正文快照】：

《史记》有人物传纪120余篇,其中57篇是直接以悲剧人物命名的,加上涉及悲剧人物的二十几篇《史,记》全书共有70余篇悲剧性作品,记载悲剧人物近120人。单从统计数字上看,《史记》就是一部充满了悲剧色彩的著作。一、知死勿让的抗争———从“豫让”的复仇行动看《史记》悲剧美 10.从《报任少卿书》看司马迁的生死观

【摘要】：从《报任少卿书》看司马迁的生死观,他衡量生死的标准就是是否能实现人生理想,体现人生价值。司马迁对于生死的看法深受儒道两家思想的影响,同时也与他自身的经历密切相关。他对生死的看法具体体现在对《史记》人物的评价中。

【关键词】： 司马迁 生死观 史记 【正文快照】：

自先秦以来,关于人的生死问题就引起了无数人的思考与探求,由此引出的对待生死的态度也就各不相同。就先秦儒家和道家来说,儒家是重仁义,轻生死;道家是求养生,避祸患。孔子在《论语·里仁》篇中提出“朝闻道,夕死可矣!”认为人生最重要的应该是追求真理,到了孟子更进一步提出?. 11.论《史记》“以兵驭文”的文章风采 王俊杰

【摘要】：以兵驭文,是指司马迁因深受兵家熏染而形成一

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种潜意识,其为文如同老将用兵,用兵学法则驾驭文章的写作。史迁之为文,以意为主将,从而达到以一驭万豁然贯通的效果;以法为号令,《史记》的章法达到了名将用兵法而无法的至高境界;以字句为部曲兵卒,司马迁妙用虚字,还把一二字句作为文眼使之成为一篇之骨。《史记》的篇章结构充分体现了司马迁驾驭常山蛇阵的高超本领。司马迁用伏笔如用伏兵,欲擒而故纵。

【关键词】： 司马迁 史记 以兵驭文 艺术特征 【正文快照】：

司马迁是一位天马横空的历史家,他用如椽铁笔为世人展现了三千年波澜壮阔的历史画卷。司马迁对兵学的耳濡目染,使他撰《史记》如同老将用兵,用兵法驾驭文章,《史记》因此呈现出不同凡响的兵家气度。

一、“以兵喻文”与“以兵驭文”以兵喻文,就是用类比的方式,在文学批评中引. 12.论《史记》的悲剧性

13论《史记》对荀子礼学思想的接受 强中华

【摘要】：《史记.礼书》绝大部分来自《荀子》,在礼的起源与作用,礼与战争、刑法之关系,礼之三本,礼贵本而亲用,礼意与礼仪之关系,礼的关键在于能思考、能坚持等七个方面,《史记》接受了荀子的思想。《史记》对荀子礼学思想的接受一方面表明荀子的礼学思想具有十分重要的价值,另一方

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面表明儒学发展到一个新的高峰。

【关键词】： 荀子 史记 礼仪 接受 礼学思想 儒学发展 礼义 刑法 太史公曰 礼论 【正文快照】：

《史记.礼书》①约2858字,由三部分组成。第一部分概述《礼书》的基本内容,为总纲,约292字。第二部分以时间为序,简述自周朝礼崩乐坏,到汉武帝时期礼仪制度的发展概况,约569字。第三部分论述礼的基本原理,约1997字。除第二部分外,《礼书》基本来自《荀子》。其中,第三部分约14 14.《史记》中的神话和神异性记述研究

15.《史记》实录精神与新闻真实性 刘景泰 赵彦彪 【摘要】：《史记》以“实录”精神影响了当代新闻从业人员,本文着重论述了《史记》的实录精神与新闻报道的真实性的一致性,以及在实际新闻写作中的运用,旨在从史家精神中汲取一点有益于新闻写作的养分。

【作者单位】： 齐齐哈尔大学教育与传媒学院 东北师范大学传媒学院

【关键词】： 史记 实录 真实性 【分类号】：I207.5;G210

【DOI】：CNKI:SUN:MDJS.0.2006-02-060 【正文快照】：

被鲁迅誉为“史家之绝唱,无韵之离骚”的《史记》是中华

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文化宝库中一颗璀璨的明珠,作者司马迁“因人以明史”,“以史立言”,以如椽之笔著就“一家之言”。顾炎武在《日知录》卷二十六说:“古人作史,有不待论断而序事之中即见其指者,惟太史公能之”。司马迁著《史记》或忠实于.. 16.论司马迁的边缘心态及其《史记》创作 赵志良

【摘要】：司马迁生活在一个过渡时代。在这个时代里，儒法文化已逐步取代了黄老思想，取得了社会正统地位，但在文化和意识形态领域，二者的冲撞还十分激烈。 司马迁出身于一个没落的官宦贵族家庭，在这个被主流社会边缘化的家庭里，希望被主流社会重新接纳和认同是司马谈和司马迁父子一个共同的文化情结。司马谈的死是一个非主流文化和主流文化互相冲撞而导致的悲剧，而司马迁被摧残是另一个边缘文化和主流文化互相冲撞而导致的悲剧。 司马迁自小便具有一个边缘人的人格特征，这种边缘人格使他在后天学习积累中既想在黄老思想的基础上接纳各家学说，又同时在接纳过程对各家学说持排斥态度。 司马迁的文化是一种边缘文化，这种边缘性文化结构使其产生了焦虑、反抗、冒险、创新等多种边缘心态；司马迁的边缘文化和边缘心态与汉武帝的儒法文化产生了尖锐矛盾，并最终导致了“李陵之祸”。 “李陵之祸”使司马迁的反抗发挥出了惊世骇俗的力量，他把自己的屈辱，自己的焦虑、反抗、冒险、创新渗入

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到《史记》创作中。并把自己的边缘性文化结构上升到历史和文化高度。 由于司马迁的边缘人格与侠思想有相通之处，所以他为游侠立传，并把侠思想提升到文化高度。司马迁以文学方法著史，在文学创作过程中，他因情生事，呈现出了尚“奇”边缘审美心理机制。

【关键词】：边缘人 边缘心态 边缘文化 《史记》创作 审美心理机制 【学位级别】：硕士

17《史记》伦理文化探微 王芳

【摘要】：《史记》蕴含了上起传说中的黄帝，下迄汉武帝天汉年间共三千年的中国 历史，有着“史家之绝唱,无韵之《离骚》”的双重美誉。司马迁以五种不同的体裁，即本 纪、书、表、世家、列传，纵横交错地架构出这三千年的历史，立体化、系统化地展现了风 云变幻、丰富多彩的恢弘历史生活。历史是文化的载体，伦理性是中国文化的一个重 要特性，因而抒写三千年中国历史的鸿篇巨著的《史记》无疑有着明显的伦理文化特 征。司马迁的伦理价值观有着自己理想的道德情感与取向，但他并没有以此来一味地 抹杀社会伦理价值观，而是在《史记》这部巨著中，使两者得到了兼容。后学者对于《史 记》伦理文化的研究往往侧重于主体性，而忽视主体性背后的大的文化背景。本文试 从伦理学的角度、社会政治学的角度、主体性的角度来解构《史记》

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的历史史实，探索大 的文化背景下，史公的伦理价值观以及伴随历史的进展而发展着的社会伦理价值观， 以求重新整合《史记》所具有的伦理文化特征，使这种评价更具全面性，更具客观性。 论文的引言简单地说明了伦理特性、文化、《史记》三者之问的逻辑关系，阐释了 《史记》伦理文化的内涵所在。 论文的第一部分从伦理学的角度，即从道德行为以及支撑其行为的价值背景来探 究《史记》的伦理文化。取之以“道德外化”与“道德内化”的两个基本方面，展现从商朝 到汉代这一历史时期社会人伦关系的三个基本层次，即君臣、父子、社会普遍的人际关 系，以此解析《史记》实录中所展现的社会伦理价值观。通过解析，我们可以看出各个 时期道德规范的阶段性，也可看出其承继性。当道德主体处于矛盾中，即道德主体处 在功与德，利与德的双重选择中时，道德规范体系便呈现出其约束性。道德规范的约 束随着人们对于功利的追求，越来越成为一种理想的状态为人们所膜拜。 论文的第二部分从社会政治学的角度，即从政治与伦理的内在互动关系来探究 《史记》的伦理文化。这部分从三个层次加以分析：首先，从表层和深层概略地追述了 伦理政治的精神。一方面，中国传统社会家国同构性，从文化原理而言，则是透过血缘 伦理的组织，建立社会秩序与政治秩序的原理。因此，这种以伦理维持家庭，从而以伦 理维持国家的观念，产生了“德治”主义精神。另

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一方面作为政治运作方式，推行者并 不关注伦理与政治双向同化所构成的理想政治境界，一心全在由这些达到的政治控制 效果，故伦理常成为政治的装饰。这就是伦理政治精神所包含的两层涵义。第二，从 一1 一 具体的伦理政治事实中来寻求《史记》伦理文化的政治特性，即伦理与政治的相互牵制 性，即伦理文化的现实性建构。第三，从《史记》所记叙的有关一些思想家的列传或者 《史记》中所展开的政治家、文学家的对话或他们思想的阐释中，来寻求《史记》伦理文 化的人文精神，即伦理文化的理想性建构。 论文的第三部分从主体性的角度，即从写作主体司马迁的伦理价值观来探究《史 记》的伦理文化。第一，阐释司马迁的社会伦理理想。即《五帝本纪》《夏本纪》所展现 的为君之德和为臣之德构成一个整体，体现了司马迁的社会伦理理想。第二，阐释司 马迁的伦理价值取向。有明显道德涵义的传记，叙述典章制度的《八书》，体现总的时 势的《十表》之序都融汇了司马迁的伦理态度。第三，阐释司马迁的伦理情怀。《史记》 篇末“太史公曰”以及《太史公自序》从不同的角度，但却是从同一层面使太史公司马迁 的伦理情怀得以直接抒发。 通过以上的分析，《史记》伦理文化得以全面地展现。伦理学的角度、社会政治学 的角度、以及主体性的角度是一个层面上的不同立足点，但这三者密切相关，不能偏 废，体现了《史记》伦理文化之精义。即人们对于作为道德

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规范最高典范的“德”，其顶 礼膜拜的情怀是一个亘古不变的主题，即使太史公也不能免俗。只是在实现“德”的方 式“贤者诚重其死”与“贤者不自重其死”中，司马迁的伦理情感更偏向前者，对于“德” 的实现更注重实际功效，不单单是认同那种为道德规范而牺牲的精神，而更多的认同 这种对“德”曲折的实现方式，因为后者更具艰难性c

【关键词】：《史记》 伦理文化 伦理价值观 道德规范 【学位级别】：硕士 篇三：史记论文 千古之绝唱—史记

—《史记》读书报告 摘要：司马迁对于我们来说已经远远不止是一位伟大的思想家，历史家，文学家，他更是一种精神的象征，历史传承的先锋者。而史记同样作为我国的名著之一，有着独特的历史与文学地位。 关键词：史记，司马迁，历史传承

一. 司马迁的生平与思想及其对史记的影响 1.生平

司马迁（约公元前145年-约公元前87年），字子长，西汉夏阳（今陕西韩城南）人，一说龙门（今山西河津）人，中国西汉伟大的史学家、文学家、思想家。早年时期的司马迁在故乡过着贫苦的生活。在父亲司马谈死后，公元前108年（元封三年），司马迁接替其父做了太史令。公元前104

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年（太初元年），与天文学家唐都等人共订“太初历”。同年，开始动手编《史记》。大约在他55岁那年，终于完成了全书的撰写和修改工作—成就了《史记》——中国历史上第一部纪传体通史。 2.思想

（一）经济思想

他的经济思想中最辉煌的部分，这就是他的“素封论”。司马迁的“素封论”，用他自己的话说，是“今有无秩禄之奉，爵邑之人，而乐与之比者，命曰‘素封’”，司马迁“素封论”的基础是他的这样一种认识：“礼生于有而废于无”，“人富而仁义附焉”。他认为：“凡编户之民，富相什则卑下之．伯则畏惮之，千则役，万则仆，物之理也。”这就是说，由于财富，编户之民可以成为素封的侯王；而侯王失势，也会出现“客无所之”的局面。

（二）对政治革新家的态度与评价

以商鞅便饭为例：商鞅变化的要点既然是“农”、“战”二字，那么“重粟”就必然成为他经济思想的核心内容，这与司马迁的“欲望论”和“富利论”是完全背道而驰的。由思想的差异而导致了感情的对立，这就是司马迁在实录商鞅等一些政治革新家变法功绩的同时，又往往有些贬抑之辞的原因。 （三）学术思想

司马迁为《史记》制定了“正《易传》，继《春秋》，本《诗》、

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《书》、《礼》、《乐》”（《史记?太史公自序》）的思想标准。司马迁的学术思想是在充分吸收前人以及同时代人学术成果的基础上形成的，涉及到中国学术的方方面面。 （1）天人思想

（2）司马迁与史官文化及历史研究 （3）司马迁与西汉政治 （4）司马迁与阴阳五行说 （5）司马迁与经学

（6）司马迁的帝王史与帝王批判 3．对史记的影响

史记之所以能一直流传千史，在我看来，一部分是司马迁的文学素养及历史洞察力早就了它，另一很大部分是司马迁蕴含在其中的精神与情感，在面对残酷的刑罚，他依旧不放弃。史记在司马迁的笔下，其实已经远远超出了史记本身所蕴含的价值，它所承载的是卓绝千史的不屈服于强辱的悲鸣，是坚持自己责任的不卑不亢。 二．关于史记

《史记》全书130篇，五十二万六千五百余字，包括十二本纪（记历代帝王政绩）、三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡）、七十列传（记重要人物的言行事迹，主要叙人臣，其中最后一篇为自序）、十表（大事年表）、八书（记各种典章制度记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财

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用），对后世的影响极为巨大，被称为“信史”。 被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚” ，列为前“四史”之首，与《资治通鉴》并称为史学“双璧”。

对于创作史记的灵感与动机，不仅仅是出于承载历史的目的，更为深层次的是对于一种精神的诠释和发扬。 三．史记各方面的艺术性 1.塑造人物形象的艺术性

《史记》的文学艺术成就,主要表现在历史人物形象的塑造上。《史记》描写了众多的历史人物，具有鲜明性格特征，其中一部分具有典型性。这些历史人物形象，不仅凝聚着丰富的历史经验，具有很高的认识价值，而且具有很强的艺术感染力，能够给人以美的享受。其精髓主要有以下几点： （1）把握性格，精选材料

（2）选取人物一生中重要的有代表性的大事 （3）《史记》表现人物思想性格特征，也不排斥小事 2.叙事增势的艺术性

司马迁叙事增饰的离超表现在他菩于凭虑想象,拟事代言,落补遭化上。司马迁生活的时代离风云变幻的战国时代和惊心动魄的楚汉纷争年代还不远,但时间的推移足以使许多真人真事在流传的过程中演变成丰富多彩的民间传说。 司马迁为了创作《史记》,从二十岁起不止一次地到各地游历探访,获得了很多关于历史人物的第一手材料。他知道这些材料真

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假混杂,虚实相伴,对其一概相弃未免可惜,而和盘托出又不成体统。运笔时,他丫牢抓住事件的实处,然后凭实构虚,运实入虚,以虚补实,发挥合理的艺术想象,扩张或补足，最终形成了其独有的艺术性。 3.抒情性

司马迁在已经开始创作《史记》的时候，因为战败投降的李陵辩护，触怒了汉武帝而受宫刑，在遭受宫刑之后摆脱了对统治者乃至整个世俗的媚俗的姿

态，对社会本质的认识更为深刻，对社会上的种种丑恶现象的批判更为尖锐。在历代圣贤受挫后奋发有为的思想的激励下，司马迁满腔的悲愤喷薄而出，深深地融入了《史记》这部历史巨著中。 虽然司马迁创作《史记》有“发愤著书”的目的，并不仅仅是为了抒发个人的穷愁恩怨，而更多的是当他个人遭受厄运时，他对善恶天命观和人类社会理想关注和思索，他自觉地将个人的命运同整个社会的黑暗和人类的苦难联系了起来。 4.悲剧性

《史记》中，其中以对悲剧人物的描绘最为突出，这些悲剧人物的辉煌业绩，精彩人生以及后来的不幸遭遇，也真实地反映了司马迁以前我国三千多年的历史进程中中华民族表现出来的英勇奋斗、敢于抗争、威武不屈的英雄气概和崇高美德。而最关键的是看这些悲剧人物在惊涛骇浪面前是否

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勇敢地搏击风浪，在人生道路上是否曾披荆斩棘，不畏惧不害怕，誓死奋力拼搏抗争。倘若如此，即使结局悲惨，也别有一番壮烈情怀，也才称得上是悲剧。 四．史记传承与未来

1.《史记》思想与先秦诸子的联系 (1)司马迁与《史记》儒道互补的形成

司马迁思想中以儒家为主体的部分，迁以思想家的睿智、史学家的宏观、文学家的敏感，在批判儒道思想的基础上将二者融合互补，他的“一家之言”既源于儒道，又高于儒道。 (2)《史记》儒道互补的政治思想

司马迁与《史记》的政治思想体现为：发扬大一统精神，排斥小国寡民理想，维护进步统一，反对倒退；推崇无为而治，摒弃繁文缛礼；融合儒道的尚德精神，抨击汉武帝的酷吏政治。

(3)《史记》儒道互补的哲学思想

司马迁与《史记》的哲学思想体现为：吸收道家的宇宙观和辩证法，根基为朴素唯物主义；融合儒道两家的人生哲理精义，形成进步的人生观和生死观。 2.对后世史学、文学的影响 （1）开创了“纪传体”体例

（2）开创了政治、经济、民族、文化等各种知识的综合纂史方法

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（3）秉笔直书，是我国宝贵的史学传统，司马迁的《史记》对此有很好的发挥

（4）《史记》也是一部形象生动的历史传记 五．读《项羽本纪》的感想

看了《项羽本纪》，心中有一丝感动也有一丝悲愤。项羽有太多的遗憾，或者说本该成为英雄的人却无法成为真正的英雄。但他在乱世中绽放了未有的光华，他的传奇让人觉得刘邦、韩信等只是这乱世的配角。在钜鹿，面对秦军，是他率领

江东的子弟以少胜多，震慑诸侯，面对危难，置之死地而后生。四面楚歌，重重之围，项羽在诸侯的眼皮下率众突围，也只有项羽才有这份胆气。乌江自刎，项羽抛开属于他的一切——天下、美人、骏马。战神一般的人便如此躺在乌江岸边，他的血流进乌江，让这江水有了灵魂，江水的咆哮，掀起的白涛，冲去了夕阳下的最后的残戈。舍生取义是项羽离开乱世的方式，自负毁了一切是项羽留下的警示。安息至永生，是经历了时间所遗留的，项羽似乎在千年之前便已沉睡，但他的灵魂在时间中得到永恒，他化为江东子弟心中亘古的传说。

总之，史记带给我们的不仅仅是历史上的冲击，还有精神上的震撼和鼓舞。这无愧于“史家之绝唱，无韵之离骚”。 参考文献： 1、司马迁.《史记》［M］. 中华书局1958。

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2、刘纲纪、李泽厚.《中国美学史》（第一卷）［M］.中国社会科学出版社 1984。

3、韩兆琦.《史记通论》［M］. 北京：北京师范大学出版社 1990。

4、韩兆琦.《史记选注集评》［M］.广西：广西师范大学出版社1995。

篇四：胡慧迪史记论文

朝阳外国语学校自主阅读论文 论文题目

从侯生见信陵君看“士探”的 必要性

学 生： 胡慧迪 指导教师： 程静 班 级： 高二（1）班 学科方向： 史记研究 2013年1月10日 摘要

在中国两千多年的封建史中，君臣之间双向选择的关系始终对社会发展进程有重要的影响。而先秦时期由于社会的变革，士与主的地位相对平等，选择的双向性较为突出，因而产生了“士探”这一特殊的沟通方式。在重名声的社会背景下，“士探”作为一种核名实的有效方式，有利于选择双方深

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入了解对方需求，使选择更加合理。“士探”行为作为“良禽择木”的代表，对中国社会心理产生了深远影响。 关键词：士 试探 考察 需求 双向选择 零、绪论

“良禽择木而栖，贤臣择主而事”“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”君与臣这对矛盾关系，主导了中国千年的历史。而君与臣之间的双向选择，也一直在进行着。君权与以相权为代表的臣权的斗争，以明代废除宰相，皇帝亲领六部；清朝军机处建立，皇权达到巅峰收场，君权最终压倒了相权。但回溯封建制度初立的春秋战国时期，士与主——即后来的臣与君——仍处于相对平等的地位。旧制度的瓦解，将士从贵族的繁文缛节中出来，促使他们着力于解决现实问题；新制度的建立，又大大提高了士的社会地位，使其成为各国君主乃至豪强争夺的宝贵资源。尚贤养士之风盛行，引起百家争鸣，人才济济，达到后世再难企及的高度。同时，由于社会动荡不安，士的行列里鱼龙混杂，鸡鸣狗盗之徒可能居于上客之位，管仲乐毅之才也可能屈居贩浆者间不被赏识。此外，信息不对称也可能误导贤士明珠暗投。因此，士对主的试探（即所谓“士探”），就成了士成为门客前一个特殊的仪式。作为“不虚美，不隐恶”的信史，《史记》中“战国四公子”的传记历来是研究养士现象的重要

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资料。而《魏公子列传》中对侯嬴见信陵君的细致描写，则是“士探”的一个经典代表。因而本文以侯嬴见信陵君为例探讨“士探”行为对士与主双方的必要性和积极意义，并浅析其对中国社会的影响。

一、“士探”双方主体需求的一致性

先秦是一个价值多元化的时代,人们表现出不同的人生价值取向。正如庄子在《刻意》篇中引用的“野语”所说:“众人重利,廉士重名,贤士尚志,圣人贵精。”士作为春秋战国中最活跃的阶层，有一套属于自己的价值取向和行为准则，其集中体现，当为春秋时鲁国的叔孙豹所提出的“三不朽”：立德，立功，立言（太上有立德，其次有立功，其次有立言’，虽久不废，此之谓三不朽。）立志入世的士人，大多希望能实践自己的道义理想，兼济天下，救国于危难，救民于水火，“大道之行也，天下为公”（《礼记》）（如儒，墨两派显学）；次一等，不追求不朽，而希望“持梁刺齿肥，跃马急驱，怀黄金之印，结紫绶于要，揖让人主之前食肉富贵。”（《范雎蔡泽列传第十九》）位极人臣，纵横诸侯，享荣华富贵（如纵横家）；最次也要“食有鱼”，“出有车”“能以为家”在主那里被尊重，能维持士应有的体面。而对于人主来说，养士的首要目的是广招贤才以增强自己的影响力，因而也需要门客帮自己做成大事。士和主的目的有一致的方面，而这正是双方合作的基础。

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二、“士探”双方彼此信息的隔膜及其后果 2.1 广致宾客与了解宾客之间的矛盾

量变是质变的必要前提和准备，淘金一克需要处理几百千克的泥沙。养士也是如此，为招来一个有识之士，可能要养几百个庸才。广致宾客的必要性有两点：首先，大批的门客给人主提供了足够的人力资源，同时为寻贤布下了庞大的信息网络，使在大范围内罗致贤才成为可能。若是只凭人主一己之力搜寻人才，则心有余，力不足。其次，广致门客能给人主造成足够的社会，有礼贤下士，食客三千的名号在外，才能“士以此方数百里争往归之”。

通过广致门客，人主确实加大了网罗贤才的范围，但食客三千的副作用也相当明显：有量无质，人主无法深入考察每个门客的才能，以致发生毛遂客平原君三年不见知的结果发生。庞大的食客队伍必然需要一套严密的体系，信息的上传下达不再通畅，真正的贤士不愿走复杂的人际网络寻找贤主，而人主往往沉醉于自己已有的食客数量中，不再去“接岩穴隐者”（《魏公子列传》）。这一投入与产出不成比例的矛盾的存在正是养士之风再难有继的原因之一。 2.2云游四海与立名一地之间的矛盾

作为贵族与平民之间的阶层，士既没有实际的生产成果，又没有可供驾驭的权力，所谓“无恒产而有恒心”，名就是他们吸引人主的主要途径。春秋战国时的士大致分为两种：处

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士与游士，前者隐于市井之中，只靠与其他士人的口口相传以期获得贤主的赏识，后者则朝秦暮楚，云游四海以期得人重用。处士与游士在一定程度下可以相互转化，游士在屡屡见阻的情况下便会心灰意冷，成为处士。但处士由于交往范围狭窄，往往只能招来同一地区的主，远方的贤主则是慕名而不得。如信陵君在赵国所访的两名贤士，平原君竟不知道，以为公子“妄人也”。而游士由于在本地名声不足，常被人怀疑其人品高下，如虞卿在信陵君处就被怀疑“其何若人也”。可见两种方式都有其局限性。 2.3 名与实的不相符

名与实的不相符正是前两种立名方式所产生的后果。通过广致食客所立的人主之名与通过修身洁行所得的贤士之名都只是名，可以口口相传，却不能避免以讹传讹的情况出现。百闻不如一见，别人的转述毕竟不能代替本人亲自审查。但士成为门客毕竟不是现代招聘会，初次相见人主不能直接问士能力几何，否则有伤于士人名节；士人也不能直接问人主能否满足自己需求，

因为此事只能暗查，明说得不到。于是就有了“士探”这一士与主初见时的特殊仪式。 三、“士探”的积极意义

“士探”,即士对其潜在服务对象的试探和考察，对士和主都有重要的意义，下面以侯嬴见信陵君为例分析：

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“魏有隐士曰侯嬴，年七十，家贫，为大梁夷门监者。公子闻之，往请，欲厚遗之。”

此句介绍事情缘起，侯嬴年已七十，在大梁当看门人，之前提到的士的三种追求，一项也没有达到。但公子却知晓他的贤能，这就是其信息网提供的“名”。公子拜访侯生，给他提供财货和自己门客的位置（第一层次的要求），之前只以“名”交的两人相见，“士探”就此开始。

“不肯受，曰:‘臣修身洁行数十年，终不以监门困故而受公子财。’” 侯生第一次申明了自己的需求：不贪财货，同时表示自己洁身修行，不会为了财接受门客之位。 “公子于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。” 公子得到侯生的第一次表态后，又给出了第二个条件：上宾，“大会宾客”是给其如王公贵族般的尊重，“虚左”是表示其地位高于自己。

“侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐，不让，欲以观公子。” 侯生毫不掩饰自己看门人的身份，同时坦然接受了公子提供的上宾之位，这是在申明自己对别人尊重的要求（第二层次的要求）

“公子执辔愈恭。”

公子给予回应：愿意为侯生服务，承认其有高于自己的地位。

“侯生又谓公子曰:臣有客在市屠中，原枉车骑过之。”

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侯生得到了一个士应有的尊重，开始提超出常理的要求。“于众人广坐之中，不宜有所过。”即使是一个士，也不应当在有邀请时去拜访自己的朋友。侯生此举正是为了看信陵君能否容忍不合常理之举。毕竟成大事常要另辟蹊径，“圣人之言，先否而后验”。侯生要求无条件的信任。 “公子引车入巿。”

公子表态：愿意无条件信任侯生。

“侯生下，见其客朱亥，俾倪，故久立与其客语，微察公子。”

侯生在高谈阔论中挑战公子的耐心。

“公子颜色愈和。当是时，魏将相宗室宾客满堂，待公子举酒;市人皆观公子执辔。从骑皆窃骂侯生。侯生视公子色终不变，乃谢客就车。” 篇五：史记论文

《史记》研讨论文——史记中司马迁对将领成败的评价 内容提要：

在《史记》中，有许许多多的将领们都是战功卓著的，然而能被君王圣主所真正理解、被朝廷之臣尊敬、被士卒们爱戴的将军究竟有多少，立下战功但是不得能的天之骄子们，在君王的猜忌、宫廷的尔虞我诈中能功遂身退、保住丰功伟绩的大将军们又有几何？司马迁对于这些为国家奔走效劳、出生入死的大将军们不无崇敬，但是对于那些依然留有遗憾

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的将军们或多或少有着褒贬与惋惜。

战火纷飞、烽烟四起，无论是战国争霸，还是楚汉相争，抑或是匈奴狼烟，都出现了许多的沙场英雄，那么，在这篇论文之中所列举的几位将军们，最终能保卒余年、善始善终的大将军们究竟如何呢？冲锋陷阵、攻城略地、身先士卒、深谋远虑、出奇制胜是这些能被载入史册的将领们的卓越之处。那么，司马迁是如何评判这些将军们的呢。在司马迁而言，将军的成败绝非在于他们的战功抑或是封爵，而是他们对于国家做的最大贡献以及他们的品行如何。 正文： 【志向】

之所以要提到志向，是司马迁在开篇时总会提及 如韩信、卫青，他们出身贫寒，但是在年轻之时都很有志向，韩信能忍受胯下之辱，正是因为他相信自己今后必有所成就；卫青出身更加低贱，但是他任劳任怨、并未自暴自弃，抓住偶然的机会能够凸显自己的能力。如王翦、李广在也是在年少之时便喜好军事，有了武艺和兵法的积淀，才为志向的实现奠定基础。 少年的志向是日后能有所成就的基础，少年的志向往往决定了这些未来将领们在战场上的品格。 【战功】

对于赵国而言，廉颇的战功可以说是很高的，渑池之会中在后方掩护赵惠王。为赵国攻城掠地，尽管史记中收录的文

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字甚少，但是对于当时的赵国而言可谓是四面出击，成就了赵国的稳定和繁荣，在负荆请罪后他和蔺相如相互配合，“廉颇东攻齐，破其一军。居二年，廉颇复伐齐几，拔之。后三年，廉颇攻魏之防陵、安阳，拔之。”廉颇和赵奢的存在对于赵国而言是赵国最后的辉煌。

白起、王翦的战功也是相当之高，在开篇便写到白起的地位不断升高，封官加爵的同时与韩国、魏国、赵国、楚国交战，屡战屡胜。“攻韩、魏於伊阙，斩首二十四万，又虏其将公孙喜，拔五城。 攻魏，拔之，取城小大六十一。後五年，白起攻赵，拔光狼城。後七年，白起攻楚，拔鄢、邓五城。其明年，攻楚，拔郢，烧夷陵，遂东至竟陵。楚王亡去郢，东走徙陈。秦以郢为南郡。”白起不仅让秦国的版图扩大、威震天下，同时长平之战更终结了赵国廉颇和赵奢的辉煌时代，白起一生“料敌合变，出奇无穷，声震天下” 、“然不能救患於应侯。”王翦作为秦国的又一个名将，和蒙将军共同为秦国打下了江山，“翦将攻赵阏与，破之，拔九城，十八年，翦将攻赵。岁馀，遂拔赵，赵王降??翦遂定燕蓟而还。还击魏，魏王降，遂定魏地”先后灭掉了赵国、魏国，在之后的战役中，有接替李信、与蒙恬共同灭了楚国，秦国的版图由此扩大了一倍多。王翦对于秦朝战功远远高于其他任何将领，太史公曰中“王翦为秦将，夷六国，当是时，翦为宿将，始皇师之，然不能辅秦建德，固其根本，偷合取容，

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以至筊身。”王翦攻取诸国、是一个能被秦始皇尊为元老将军的人，可见其功绩巨大。二者都是战国四大名将中的人物，是秦朝历史中举足轻重的人物。

韩信是汉朝的开国功臣，在天下大定之前，他的战功主要是灭封魏、破代兵、击封赵、下封燕、定封齐、于潍水杀龙且、垓下灭项羽，这都在于他一人之功绩。在灭齐之后，天下的局势完全扭转，更有了“足下为汉则汉胜，与楚则楚胜”的状况。韩信的战功在史记之中都可谓是极高的，但是综合来看他并非成功的将领，在之后的文章中我会更详细的解释。

李广守卫汉朝的边疆，“尝为陇西、北地、雁门、代郡、云中太守，皆以力战为名。”多次面临匈奴大举进攻而深陷于险境 “广结发与匈奴大小七十余战，今幸从大将军出接单于兵，而大将军又徙广部行回远，而又迷失道，岂非天哉！”从他经历的几次战争来看以少胜多、防守反击是李广的长项，然而也正因如此，

李广常常是损兵折将，因此两次被贬为庶人，正是“子不遇时”啊。李广战功并无卫青霍去病那样大，但是他为国家所做的贡献和卫青霍去病是相同的，司马迁对李广的评价亦是高于另外二人。

卫青能征善战，史记中对于他的概括是“最大将军青，凡七出击匈奴，斩捕首虏五万馀级。一与单于战，收河南地，

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遂置朔方郡，再益封，凡万一千八百户。封三子为侯，侯千三百户。并之，万五千七百户。”他是扭转战局的关键人物，之后的将领的功绩基本都是在其基础之上的。

霍去病跟从卫青将军，18岁就锋芒毕露，与卫青有着几乎相同的功绩“最骠骑将军去病，凡六出击匈奴，其四出以将军，斩捕首虏十一万馀级。及浑邪王以众降数万，遂开河西酒泉之地，西方益少胡寇。四益封，凡万五千一百户。其校吏有功为侯者凡六人，而后为将军二人。”霍去病对于汉朝而言称得上是第三代战将，是汉朝稳定基业的关键。 能够立下战功的将领，很多都能够出奇制胜，韩信以少胜多灭赵王、李广率领几百人面对匈奴上千人仍然临危不惧、霍去病的800人马攻入匈奴的内部“斩首虏二千二十八级，及相国、当户，斩单于大父行籍若侯产，生捕季父罗姑比”。出奇制胜便是战场的转折点、是这些历史人物的关键之处。 【品格】

正所谓时势造英雄，这些将军们能够一展风采之时也都是战乱之时，他们的战功有着许多惊人的相似之处，就是在出师远征或者危难紧急之时获得大胜，立下汗马功劳。 那么，这些英雄们都有什么样的品格呢。换言之，英雄们的品格是他们的价值观和人生追求的另一种内在表现。韩信在天下平定前在齐国踌躇和天下平定后密谋造反是对权力的渴望、李将军与士卒同进同退关心爱护士兵是大将风范、

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他不受刀笔之吏侮辱是对于人格尊严的捍卫、卫青带领部下艰苦跋涉于茫茫大漠追击匈奴时是一种坚韧和对国家的忠诚、霍去病领兵在外浪费粮食补给使有些士兵饥饿“不能自振”是不体察士卒。

将领固然可以有汗马功劳，但是这不是评判其成功的唯一要素。品格，或者说是其价值观与人生追求是其成功与否的另一个重要标准。

白起坑杀赵国俘虏事出有因，但是其残忍之手段掩盖了他征战四方的功劳，引来了无数非议和批评。 且看韩信，人生的两次踌躇足以显现出他不忠诚的事实，他在天下定的前后都曾想过谋反，这是他一切功绩被抹消的原因，他的死被司马迁直接略带嘲讽地评为“不亦宜乎？”。但是他也有可取之处，如他在打败了赵国之后，请教对方阵营的谋士以征讨策略，体现了他尊重对手、崇尚智慧。

对比汉朝的三位将领李广、卫青、霍去病。司马迁对于李广的评价是显然高于卫青和霍去病的，原因不仅在于对李广的同情惋惜，也在于对李广的品格节操的肯定。李广的自刎使士卒和边疆知与不知的百姓们都为其哭泣，可见他在抗击匈奴、保护一方百姓方面有着巨大成就。卫青拒绝授给下一代的爵禄，又做好了一且能做的本职工作，低调为人、顺成主上“大将军为人仁善退让，以和柔自媚於上”。霍去病有“匈奴未灭，何以家为”的名将风度和爱国思想。但是带兵时只

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是追求战功而不顾下属的疾苦，在功绩建成后射杀李敢（李广后代）为舅卫青报不平，可见其极其自我的一面。 何为高尚，对于一介武夫而言。忠于君可谓高尚、忠于国可谓高尚。然而并非所有的忠诚都可以被朝廷君臣理解，也并非忠于君的同时可以忠于国。 【结局】

樊哙是有着最好结局的一位，《高祖本纪》中，他一生追随刘邦出生入死，几次救刘邦于危难，最终放弃一切官爵而回乡，可以说是善始善终。与其完全相反的一位人物是韩信，同样为刘邦建功立业，他的用兵如神为刘邦逆转天下，但是他最终的追求不是颐养天年而是拥有更大的权力甚至是夺取政权，最终他被夷灭了三族。

任何一位名将都希望能被重用、被人理解。李牧被赵王怒斩、廉颇客死他乡、李广命途多舛都是令人遗憾的。李牧、廉颇和李广他们在对国家的忠心是很相像的，赵王中了秦国反间计决定取缔李牧的兵权但他不受王令而被斩、廉颇因为在魏国的时候渴望带领赵国的士兵“我思用赵人。”、李广一生经历了汉朝三代，

把自己完全献给了汉朝边疆，有力保证了的物力发展，为卫青、霍去病、公孙敖等又一代名将的反击奠定了基础。 蒙恬的功绩之高在《李斯列传》中已经有侧面的体现了，甚至李斯都自愧不如蒙恬之功绩，然而蒙恬——一代大将，

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被赵高这干人等给害死了，他是服毒自尽的，大概是对朝廷的无奈。与其相近的也是李牧，被赵王冤斩，换来的赵国被王翦灭。

相比之下，王翦、卫青、霍去病的结局是平淡的也是美好的。他们或许是病死，但毕竟不是郁闷、遭受猜忌或是暗算。他们可以流芳百世了。

还是功遂身退、把功劳簿藏起来吧，名将是经不起宫廷斗争的、更不能去夺权而招来杀身之祸。飞鸟尽良弓藏，毕竟良弓是保全了自己，而狡兔尽走狗烹中，被烹的是走狗啊。 但是，往往时势造英雄，也有时势毁英雄。廉颇的败于被收买的使者、蒙恬败于宫廷的更替、李广败于出师的不利等等，总之，不仅要有一个谦和的心态、更能够审时度势啊。 附录一：

阅读与参考的篇目： 《廉颇蔺相如列传》 《白起王翦列传》 《蒙恬列传》 《淮阴侯列传》 《卫将军骠骑列传》 《李牧列传》 《李将军列传》 附录二：

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感受：

我看到那些将军们英武的背影，希望能像他们一样能有攻城略地的战功，能够为国家建功立业。更激励着我去发愤图强，为锋芒的显露创造机会。同时他们的结局让我明白这世态炎凉，识时务者为俊杰啊。 又想到他们人生的种种成败被后世人们、被才疏学浅的我评判，可叹、可叹。须知他们的功绩也是站在血淋淋的敌人的尸首和残骸废墟之上的。 且说这次论文，时间还是比较短的，对于那些古代将领们，我更希望能在完成论文后再细细品味一下，他们给我了许多人生启发。

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