《大教学论》书目要点Didactica夸美纽斯著 傅任敢译

总目录

一、《外国教育名著丛书》出版说明

二、夸美纽斯和他的《大教学论》——译文序 三、大教学论

四、夸美纽斯生平和著作年表

一、《外国教育名著丛书》出版说明

二、夸美纽斯和他的《大教学论》——译文序

夸美纽斯在教育理论上的最大贡献，是比较全面地论述了改革中世纪的旧教育、建立资本主义的新教育的主张，提出了一个比较完整的教育体系。这一思想集中地反映在他的教育理论代表作《大教学论》一书中。

《大教学论》的扉页和《致意读者》，概述了该书的写作宗旨和成书经过。 夸美纽斯开宗明义提出，写作此书的主要目的在于：“寻求并找出一种教学的方法，使教员因此可以少教，但是学生可以多学；使学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多具闲暇、快乐和坚实的进步；并使教的社会因此可以减少黑暗、烦恼、倾轧，增加光明、整饬、和平与宁静。”

作者是在17世纪20年始酝酿创作《大教学论》的。

《大教学论》是作者在批判地总结前人的研究成果的基础上，经过长期构思、几经修改而成的重要教育论著。

《大教学论》的正文共有三十三章。其中第一——九章概述人生和教育的目的，教育在人的发展中的作用；第十——十四章说明改革旧教育的必要性和可能性，设立新学校的基本原理；第十五——十九章阐述教学理论，提出教与学的一般原则；第二十——二十五章分述各科教学法；第二十六章论学校纪律；第二十七——三十二章制定统一的学校制度以及各级学校的基本方案；最后一章作者叙述了实现他的教育理想应具备的条件。

夸美纽斯根据教的《圣经》提出人生和教育的目的。教育的基本任务是使人认识自己，熟悉万物，形成德行，虔信上帝。

“凡是生而为人的人都有受教育的必要”。

夸美纽斯还特别强调教育在社会发展中的作用。 该书最后一章指出：“教会与国家的改良在于青年得到合适的教导。” 从夸美纽斯规定的入学对象看，所谓“把一切事物教给一切人”，实际上只是对所有儿童授以学前教育和六年初等教育。

在他看来，社会地位不同的人，受教育的目的和作用也是不同的。 在当时的历史条件下，夸美纽斯力图打破 封建等级教育的桎梏，使资产阶级能够受到较高的教育，并使广大劳苦大众也能受到初步的教育，乃是符合新兴资产阶级和人民大众的利益，适应社会生产力发展的要求的。

夸美纽斯希望创建一种“全面智慧的学校，即泛智学校”。 夸美纽斯把“教育适应自然”作为创设新学校的主导原则。 “教导的严谨秩序应当以自然为借鉴”。

根据“教育适应自然”的原理，夸美纽斯提出了划分儿童的学龄阶段，建立全国统一的学校制度的主张。

夸美纽斯认为，各级学校的教学工作也要遵照自然的“秩序”，“把时间、科目和方法巧

妙地加以安排”。具体办法是建立学年制和班级授课制度。

夸美纽斯对教学工作的基本要求是，根据儿童的生理和心理发展的特点，使教学变得容易、愉快、省力、省时、牢固、彻底。

夸美纽斯对如何使教学变得容易、彻底和迅速作了比较深入的探讨，提出了许多宝贵的建议。

首先，要废除强制灌输的方法，多方激发儿童的学习自觉性和主动性。 第二，要废除引经据典、咬文嚼字的“文字教学”法，运用直观教学。

第三，要按照儿童的年龄、心理特点和理解能力，循序渐进地进行教学，切不可使学生负担过重。

方克明 1984年7月于杭州

《大教学论》

它阐明

把一切事物教给一切人类的全部艺术 或

使每个王国的一切教区、城镇和村落， 全都建立这种学校的一种可靠的引导， 使男女青年，毫无例外地，全都 迅速地、愉快地、彻底地

懂得科学，纯于德行，习于虔敬，

这样去学会现世与来生所需的一切事项。 就这里的每项建议而论，

它的基本原则都是根据事情的基本性质提出的， 它的真实性都是经过了几种技艺的证实的，

它的顺序都是明晰地按年、按月、按日、按时安排的，最后， 它还指出了一种简易而又可靠的方法， 使它能够称心地实现出来。

致意读者

教学艺术的用途

替教学的艺术奠定一种正确的基础，对下列各方面都是有益的：

一 对于父母方面，在此之前，他们对于子女的成就多半是没有把握的。 二 对于教师方面，大部分的教师是不懂得他们的艺术的。

三 对于学生方面，他们因此可以精通科学，不感困难，不觉厌倦，不出怨言，不受鞭笞，好像在做游戏和娱乐一样。

四 对于学校方面，一旦方法确定以后，学校就不仅可以充满生气地继续保存下来，而且学校的数目还可以无限地增加。

五 对于国家方面，整个国家的基础是青年的发展。这是西塞罗所证实的。 六 对于教会方面，因为只有学校得到合适的组织，教会才不至于缺乏富有学问的人才，富有学问的人才不至于缺乏合适的听众。

七 最后，我们改良学校，使它准确地、普遍地培植人的才智，使神的声音所不能够激动的人们因此也能靠着神的光辉比较易于脱离黑暗的境界，这对天国方面也是有益的。 目录

第一章 人是造物中最崇高、最完善、最美好的 第二章 人的终极目标在今生之外 第三章 今生只是永生的预备

第四章 永生的预备有三个阶段：知道自己（并知万物），管束自己，使自己皈依上帝 第五章 这三者（学问、道德与虔信）的种子自然存在我们身上 第六章 假如要形成一个人，就必须由教育区形成

第七章 人最容易在少年时期去形成，除了这种年龄就不能形成得合适 第八章 青年人应该是受到共同的教育，所以学校是必需的 第九章 一切男女青年都应该进学校 第十章 学校教育应该是周全的

第十一章 在此以前没有一所完善的学校 第十二章 改良学校是可能的

第十三章 改良学校的基础应当是万物的严谨秩序

第十四章 教导的严谨秩序应当以自然为借鉴，并且必须是不受任何阻碍的 第十五章 延长生命的基础

第十六章 教与学的一般要求；即一定能产生结果的教与学的方法 第十七章 教与学的便宜性原则 第十八章 教与学的彻底性原则

第十九章 教学的简明性与迅速性原则 第二十章 科学教学法 第二十一章 艺术教学法 第二十二章 语文教学法 第二十三章 道德教育的方法 第二十四章 灌输虔信的方法

第二十五章 假如我们想要按照真正教的法则去改良学校，我们就应为学校排除异教徒 所写的书籍，至少用来也得较之以往更加小心一点 第二十六章 论学校的纪律

第二十七章 论学校根据年龄与学力的四重区分 第二十八章 母育学校素描 第二十九章 国语学校素描 第三十章 拉丁语学校素描 第三十一章 论大学

第三十二章 论教导的普遍和完善的秩序 第三十三章 论实行这种普遍方法的前提

第一章 人是造物中最崇高、最完善、最美好的

第二章 人的终极目标在今生之外

因为在今生中，我们的生活有三个方面，即是植物的、动物的和智性的或精神的。 这其中，头一种的作用限于身体方面，第二种可以利用感官与运动，伸展到外物上去，而第三种则能单独存在，这是天使的例子所表明的。

所以，我们每个人的生活和住所都有三重。即母亲的子宫、世上和天堂。

第三章 今生只是永生的预备

所以，我们寄居在母亲的子宫里面，当然是为身体方面的生活作准备，同样，我们寄居在身体里面，当然是为随后的永存的生活作准备。

第四章 永生的预备有三个阶段：知道自己（并知万物），管束自己，使自己皈依上帝

由此可见，人的终极目标是与上帝共享永恒的幸福。 由此可见，人在有形的造物之中要成为： 1.理性的动物，

2.一切造物的主宰，和 3.造物主的形象和爱物。

这三方面是互相关联的，不能分开，因为他们是来生与今生的基础。 由此可见，人生成要：（1）熟悉万物；（2）具有管束万物与自己的能力；（3）使自己与万物均归于万有之源的上帝。

假如我们愿意用三个著名的词去表示这三桩事情，这三个就是： 1.博学。

2.德行或恰当的道德。 3.宗教或虔信。

人类的一切优点完全表现在这三种品质中，因为只有它们才是今生与来生的基础。 由此可知，我们在这个世界上面追求学问、德行与虔信，我们就是相应地在向我们的终极目标前进。

这三者无疑地是我们的生活的要点；其余的全是些岔道、障碍或装饰。

第五章 这三者（学问、德行与虔信）的种子自然地存在我们身上

人心的能量是无限的，它在知觉方面象个无底的深渊。 我们不必从外面拿什么东西给一个人，只需把那暗藏在身内的固有的东西揭开和揭露出来，并重视每个个别因素就够了。

亚里士多德把人心比作一张白板，板上什么都没有写，但是什么都能写上。（白板说） 此外，把我们的思想工场，脑子，比作能够接受印痕或制作小小形象的蜡，也是合适的。因为蜡能变成各种形状，能照任何方式再三加以铸范，人脑也是一样。（印刻说）

人心也与眼睛不会看饱似的，它渴求事物，永远热衷于注意一切知识，取得一切知识，

不，简直是攫取一切知识，它不会感到厌倦，只要它不被过多的事物塞饱，只要事物是一件一件地按着合适的次第给它取观察的就行。

事实上，人不过是身心两方面的一种和谐而已。

虔信的根源存在于人身上，这可以从人是上帝的形象这件事实看出来。

第六章 假如要形成一个人，就必须由教育去形成

教育确乎人人需要，我们想想各种不同程度的能力，就可以明白这一点。 凡是生而为人的人都有受教育的必要，因为他们既然是人，他们就不应当成为无理性的兽类，不应当变成死板的木头。

第七章 人最容易在少年时期去形成，除了这种年龄就不能形成得合适

品行的形成要及早开始，因为人生不应该消耗在学习上面，而应该消耗在行动上面。 一切事物的本性都是娇弱的时候容易屈服，容易形成，但长硬以后，就不容易改变了。 在人身上，惟一能够持久的东西是从少年时期吸收得来的，这从同一例证可以看明白。

第八章 青年人应该受到共同的教育，所以学校是必需的

为了整个教共和国的利益，这种虔诚的习俗不独应该保存，并且还应该增加，在每一个秩序良好的居民区（不管它是一个城市，一个乡镇，或是一个村落），都应该设立一所学校，或者一个教育青年的地点。这种要求的起因是：——

（1）处理共同事务的良好制度。 （2）由于需要。

（3）即使有些父母有时间教育自己的子女，但是青年人最好还是一同在打的班级里面受到教导，因为把一个学生作为另一个学生的榜样与刺激是可以产生更好的结果与更多的快乐的。

（4）而且“自然”常用榜样告诉我们：凡是想要大量生产的东西便得在一个地方产生出来。

（5）最后，假如采取的是合理的步骤，我们在艺术方面也可以看到同样的趋势。

第九章 一切男女青年都应该进学校

第一，一切生而为人的人，生来就有一个同样的目的，就是他们要成为人，即要成为理性的动物，要成为万物的主宰及其造物主的形象。

第二，有些人虽则看去天性鲁钝笨拙，这也毫不碍事，因为这使普遍培植这类智能一事更加急不容缓。

第三，女性完全不能追求知识（用拉丁文或用她们的国语），也是没有任何充分理由的（对于这一点我要特别提一下）。但是我们不要把一切书籍没有辨别地全给她们，如同给予男性青年的一样；而只限于那些使人充分观察上帝及其作品之后就可以学得真实的德行与真实的虔信的书籍。

第十章 学校教育应该是周全的

我们应该集中我们的精力，一生一世，在学校里面，并且借助学校做到（1）通过科学与艺术的研究来培植我们的才能；（2）学会语文；（3）形成诚笃的德行；（4）虔诚地崇拜上帝。

所谓真正的人就是（按照我们前面的分析）：（1）一个理性的生物；（2）一个为一切生物之主并为自己之主的生物；（3）一个为造物主所爱的生物。

事物本身，在与我们有关方面说来，可以分为三类：

（1）我们所能观察的东西，如同天地，以及天地之中的一切；

（2）我们所能模仿的东西，如同一切事物中的稀有的秩序，这是人之行动中所用模仿的；

（3）我们所能享受的东西，如同上帝的仁慈以及他在现世与永生所赐的种种的福。 心灵的要素包含三种能力，使我们回想到没有经过创造的三位一体，就是智性、意志和记忆。

学问、德行、虔信，这三个元素就是涌出一切最完美的快乐之流的三个泉源。

第十一章 在此以前没有一所完善的学校

虔信与德行是教育的两个最重要的因素，可是最被忽视。

第十二章 改良学校是可能的

我们应许这样一种教育体系，使：

1.一切青年都能受到教育（除了上帝没有给予悟性的是例外）。

2.他们都能学到一切可以使人变成有智慧、有德行、能虔信的科目。 3.教育是生活的预备，能在成年以前完成。

4.实施这种教育的时候不用鞭笞，无须严酷或强迫，它可以实施得尽量温和和轻快，尽量自然。

5.这种教育不是虚伪的，而是真实的，不是表面的，而是彻底的；这就是说，人类这个理性动物将不由别人的才智去领导，而由他自己的才智去领导；他不仅阅读别人的见解，掌握它们的意义，或把它们记下来、背下来，他要亲自钻研事物的根源，获得一种真能理解且真能利用所学的东西的习惯。

6.这种教育将不是吃力的，而是非常轻松的。 六种不同的人：

第一、伶俐的、渴于求知的、容易受影响的人。这种人较之其余一切的人都更适于受教育。

第二、伶俐但倾向迟钝懒惰的人。这种人是应该加以督促，使其前进的。 第三、伶俐而且渴与求知，但同时又很倔强不易驾驭的人。这种人常常是使学校收到困难的大根源，他们大部分被绝望地放弃了。但是，如果正确地对待他们，他们常常可以成为最伟大的人。

第四、温柔、渴于求知，但又迂缓迟钝的人。这种人是能够跟随上述那种人前进的。这种学生虽然成熟较迟，但是他们也许更能持久。

第五、心智低弱，同时又很怠惰的人。这种人只要不顽梗，也是可以得到很大的进展的。 第六、智性低，同时性情又很倔强恶劣的人。这种人很少能有什么用处。 下列四个理由表明，一切青年虽然心性这么各不相同，但是可以采用同样的方法去教育。 第一：因为一切人类的目标都是一样的，就是，知识、德行和虔信。

第二：因为一切人类的心性虽则各不相同，但是他们具有同样的人性，具有同样的感觉与理性的器官。

第三：因为性格的差别只是由于自然的和谐里面多出了或缺少了某些因素所致。 最后：如果不是积习己深，心性上的每种过与不及之点都是可以互相抵消的。

第十三章 改良学校的基础应当是万物的严谨秩序

真正维系我们这个世界的结构以至它的细微末节的原则不是别的，只是秩序而已。

第十四章 教导的严谨秩序应当以自然为借鉴，并且必须是不受任何阻碍的

秩序是把一切事物教给一切人们的教学艺术的主导原则，这是应当、并且只能以自然的作用为借鉴的。

我们将把自然当作为我们的向导，去找出下列各种原则： 1.延长生命的原则。

2.精简科目，使知识能够更快地获得的原则。 3.抓住机会，使知识一定能被获得的原则。 4.开发心智，使知识容易获得的原则。

5.使判断力变锐利，使知识能够彻底被获得的原则。

第十五章 延长生命的基础

第十六章 教与学的一般要求；即一定能产生结果的教与学的方法

原则一：自然遵守适当的时机。

1.人类的教育应从人生的青春开始，就是说，要从儿童时期开始（因为儿童时期等于春天，青年时期等于夏天，成年时期等于秋天，老年时期等于冬天）。

2.早晨最宜于读书（因为在这里，早晨等于春天，正午等于夏天，黄昏等于秋天，夜间等于冬天）。

3.一切学科都应加以排列，使其适合学生的年龄，凡是超出了他们的理解的东西就不要给他们去学习。

原则二：自然先预备材料，然后再给它形状。 1.书籍与教学所需的材料必须事先准备好。

2.悟性应该先在事物方面得到教导，然后再教它用语文去把它们表达出来。 3.一切语文都不要从文法去学习，要从合适的作家去学习。 4.关于事物的知识应该放在关于它们的组合的知识之前。 5.例证应比规则先提出。 原则三：自然选择一个合适的物件去动作，或是先把它加以合适的处理，使它变得合适。 1.凡是进了学校的人都要坚持学习。

2.在开始任何专门学习以前，学生的心灵要有准备，使能接受那种学习。 3.应为学校清除一切障碍。 原则四：自然的作为布什杂乱无章的，它在前进的时候，是界限分明地一步一步进行的。 学校应当这样组织，使学生在一定的时候只学一件事情。

原则五：在自然的一切作为里面，发展都是内发的。

1.学生首先应当学会理解事物，然后再去记忆它们，在这两点经过训练之前，不可强调言语与笔墨的运用。

2.教师应该知道一切可以使悟性变敏锐的方法，应当熟练地应用那些方法。 原则六：自然在它的形成进程中是从普遍到特殊的

孩子们刚开始学习的时候，他们应当学到一般文化的基本原则，就是说，所学的科目要这样排列，使后学的功课不要带来新的材料，而只扩充孩子们业已学会的初步知识。

原则七：自然并不跃进，它只一步一步地前进。

1.各个班级的一切功课都应该仔细分成阶段，务使先学的能为后学的开辟道路，指出途径。

2.时间应该仔细划分，务使每年、每月、每日、每时，都有一定的工作。 3.时间与学科的划分应该严格遵守，务使无所省略或颠倒。

原则八：自然如果开始了什么工作，不到工作完成，决不离弃。

1.凡是进了学校的人，就应该继续留在学校，直到变成一个具有充分的学识、德行与虔信的人为止。

2.学校必须设在一个安静的地点，要远离尘嚣和分心的事物。 3.凡是学习计划规定该学的就必须学，一点不要规避。 4.任何学童都不得凭借任何口实离开学校或逃学。

原则九：自然小心地避免障碍和一切可能产生伤害的事物。 1.学生除了适合他们班级的书本以外，不可得到别的书本。 2.这种书本是可以正当地称为智慧、德行与虔信的源泉的。

3.在学校里面和在学校附近，学生都不许和不良的伴侣混在一起。

第十七章 教与学的便宜性原则

原则一：自然从小心地选择原料开始。 1.教育应当从早开始。

2.学生的每门学科不可有一个以上的教师。

3.在作其他事情以前，先要运用教师的力量使德行变和谐。 原则二：自然使它的原料真能获得它的形状。

1.应该用一切可能的方式把孩子们的求知欲=与求学的欲望激发起来。

2.教导的方法应该减轻学习的苦楚，使学生在功课上不受到任何阻碍或耽误他们的进步。

孩子们的求学欲望是由父母、由教师、由学校、由所教的学科、由教学的方法、由国家的权威激发起来的。

要使方法能够激起求知的愿望，它第一就必须来自自然。第二，如果想使学生发生兴趣，我们就应用心使方法合口味，务使一切事物，无论如何正经，都可以亲切地、诱人地放到他们跟前。

原则三：自然发展一切事物都是从头开始的，开头虽则显得无关紧要，但是具有巨大的潜伏力量。

1.每一种艺术都应当包含在最简短和最实用的规则里面。 2.每一条规则都应当用最简短和最清晰的字句表达出来。

3.每一条规则都应当伴同许多例证，以便逢到新的事例时，规则的用法一看就明白。 原则四：自然从容易的进到较难的。

这种种错误可以避免：

1.假如教师和学生说同样的语言。

2.假如全部讲解都用学生所懂得的语言去讲解。

3.假设文法与字典是用那种能为学习新语言作媒介的语言写成的。

4.假如能让心的语言的学习逐渐进行，使学生先去学会了解，然后再学写作，最后才学说话。

5.假如拉丁文和德文合并在一起，应把德文放在前面，因为它是学生所熟悉的，把拉丁文放在后面。

6.假如教材能这样排列，使学生先知道最靠近他们的心眼的事物，然后去知道不大靠近的，随后去知道相隔较远的，最后才去知道隔得最远的。

7.假如能使孩子们先运用他们的感官（因为这最容易），然后运用记忆，随后再运用理解，最后才运用判断。

原则五：自然并不使自己负担过重，它有一点点就满足了。 原则六：自然不性急，它只慢慢前进。 学习可以更容易，更快意：

1.假如课堂教学尽量减少，即减到四小时，假如给自习以同样多的时间。

2.假如尽量少强迫学生去记忆，就是说，只记最重要的事情；对于其余的，他们只须领会大意就够了。

3.假如一切事情都按学生的能量去安排，这种能量自然就会同学习与年龄一同增长。 原则七：自然不强迫任何事物去进行非它自己的成熟了的力量所驱使的事。

1.无论什么事情，除非不仅是青年人的年龄与心理的力量所许可，而且真是它们所要求的，都不应该教他们。

2.凡是没有被悟性彻底领会的事情，都不可用熟记的方法去学习。

3.无论什么事情，除非已经把它的性质向孩子们彻底讲清了，又把进行的规则教给了他们，不可叫她们去做那件事。

原则八：自然采取一切可能的方式去协助它的工作。

1.不应该因为学生不愿学习便去鞭挞他们（因为，假如学生不愿学习，那不是别人的过错，而是教师的错处，他或则不知道怎样使学生能接受知识，或则根本便没有这样去做）。

2.对学生所应学习的学科应该对他们彻底讲解清楚，使他们了解，如同了解他们的五个指头一样。

3.教导应该尽可能通过感官去进行，使它能费较少的劳力被记住。 原则九：自然所产生的事物没有不能明显地看出实际用途的。 只有那些易于指明用途的事情才应教给学生。 原则十：自然的一切作为全是划一的。

1.一切科学必须用同样的教学方法，一切艺术必须采用同样的教学方法，一切语言也必须用同样的教学方法。

2.在每个学校里面，一切功课都应该采取同样的安排和对待。 3.每门学科的教本应当尽量采用同一个版本。 这样，困难就可以避免，进步就容易。

第十八章 教与学的彻底性原则

人们往往埋怨很少有人离校时受到了彻底的教育，埋怨大多数人所记住的只是一种外表，只是真知识的一种影子而已。

考查结果表明，产生这种现象的原因，似乎是双重的：

一是学校专教无意义的、不重要的功课，因此忽略了较重要的功课；

二是学生忘却了他们所学的东西，因为这些东西大部分只通过了他们的脑子，却没有牢固地固定在那里。

解决方法：

1.假如我们只教真正有用的学科。 2.假如这些学科教得不离题也不中断。 3.假如在教细节之前，先去彻底打好底子。 4.假如这种底子是小心地打好的。

5.假如后教的一切全都根据这种底子，不根据别的。

6.假如在每种分成几个部分的学科里面，各部分能尽可能联系起来。 7.假如一切后教的都以先教的为依据。 8.假如极力注意相似学科之间的相似之点。

9.假如一切学科的排列全都顾到学生的智力和记忆以及语言的性质。 10.假如经常通过实践去把知识固定在记忆里面。 原则一：自然决不产生无用的事物。 在学校里面，

1.一切事情除非在这个世界和未来的世界里面无疑地都有用，——它在未来世界的用处更重要，否则不必去学习。

2.假如我们有必要把好些仅仅在这个世界有价值的事情教给青年人（这是无可避免的），我们必须当心，当我们的现世生活得到一种真实的好处时，我们的天堂幸福不可因此受到阻碍。

原则二：当物体形成时，自然决不省略任何产生他们所必需的东西。

学校教育人就必须用尽方法去教他们，使他们不仅胜任此生的职务，而且适于永生。 原则三：除非有了基础或根柢，自然不在任何事物上面起作用。

1.每门功课都应该这样开始，使它能引起学生的真正爱好，做法是向他们证明，它是如何的美好、有用、快意，是如何需要。

2.应当在仔细学习一门语言或艺术以前，先把它的一般概念告诉学生，使他刚开始就能明白它的目标、限度和内部结构。因为正象骨骼是全身的基础一样，一门艺术的概述就是整门艺术的基础。

原则四：自然把根柢打得很深。

求学的欲望应当彻底在学生身上激发起来，学科的一般观念应当彻底印入学生的脑际。 原则五：自然发展一切事物都从根柢开始，不从别处入手。 1.一切知识都应该从有关事物的不变的原则去推演。

2.任何知识都不应该根据书本去教，而应该实际指证给感官与心智，得到实际指证。 3.对任何学科，都不可单用分析法；事实上应该偏重综合法。

原则六：自然对于任何事物的用途愈多，则事物明显的再区分就愈多。

在青年人的教育方面，我们应该当心，务使所教的一切事物全都划分明白，各自保持它的部位，不仅教师因此可以确知他已得到多少进展，实际在作什么，而且学生也同样可以确知。

原则七：自然决不静止，而是继续前进；决不牺牲正做的工作去开始新的工作，而只进行业已开始的工作，把它作完。

1.一切功课应该这样安排，使后学的能够依靠先学的，使先学的能靠后学的固定在心灵里。

2.所教的每一种学科一旦被悟性彻底领悟之后，也就必须被记住。 原则八：自然把一切事物在连续的组合里面连接起来。

1.终生的学业应该组成一个百科全书式的整体，其中一切部分都来自同一来源，并且有它自己的地位。

2.教给学生的每一件事都应该具有充分的理由，以免轻易产生疑问，或者容易忘记。 原则九：自然在质量方面对树根和树枝保持一种适当的比例。 1.对于每门学科，都要考虑它的实用问题，务使不学无用的东西。

2.凡是学过的东西都应该由一个学生传授给另一个学生，使没有知识不被利用。 原则十：自然因为常动，所以才变丰产和强健。

所教学科若不常有适当的温习与练习，教育就不能彻底。 这种练习有五层用处：

1.教师准可以得到用心的学生。

2.教师可以准确地知道学生对于他所教给他们的一切事情是不是已经彻底领会。

3.假如同一件事情常常得到重述，到了最后，智力最低的学生也就能领会了，这样，他便能和别人齐头并进；聪明一点的学生则因这样彻底精通了功课，也会感到喜悦。

4.采取这种经常重述的方法，学生对于功课便会比通过自修，哪怕是最用功的自修都更熟悉，他们就会知道，他们只要每早和每晚把功课读一遍，功课便会容易地、快意地留住在他们的记忆里面。

第十九章 教学的简明性与迅速性原则

大多数人在整个求学期间竟没有涉猎到科学与艺术的全部领域，其中有些人甚至根本没有入门，到底是什么原因呢？

第一、没有一定的路标作为学生每年、每月或每天所应达到的目标，并且完全缺乏系统。 第二、没有指出确实可以达到这些目标的途径。 第三、天生应当联合的事物没有联合，反而分开了。

第四、我们很少把艺术和科学当作一种百科全书式的整体的部分去教过，而是零星地去对付。

第五、我们用了许多不同的方法。

第六、我们还不知道有一种可以用来同时教导全班学生的方法；我们所教的只是个别的学生。

第七、假如教师有几个，这又是一个混乱的源泉；因为每一小时的学科都不一样。 最后、在学校里面和学校外面学生对于所读的书本都有绝对的自由，教师对于他们的书本的选择完全不给予任何帮助。

建议的做法：

1.每个学校只应该有一个教师，至少每班只能有一个教师。 2.每门学科只应该用一种书。 3.全班都应该得到同样的练习。

4.一切学科与语言都应该采用同样的方法去教授。

5.每件事都应该彻底地、扼要地、简练地教，使悟性经过一个钥匙开启以后，就能自行解释新的困难。

6.一切天生相连的事物都应该联合教授。

7.每门学科都应该分成明确的步骤去教授，使一天的功课可以扩充前一天的，引起后一天的。

8.最后，一切无用的事物，一定要抛弃。

我们要做工作，看这些建议能不能实行，看阻碍它们实现的困难如何才能克服。 问题一：一个教师怎样能同时教许多孩子，不管多到多少呢？

教师本身是一个重要的因素，假如他遵守下面这规则，他的努力就可以成功。 1.假如在进行教学的时候，他肯耐心地不断介绍一些有趣的和实际有用的事情；因为这样，就可以激发学生的兴趣，吸引他们的注意。

2.假如在开始任何新的学科的时候，他用一种引人入胜的方式把它放在学生的眼前。或向他们发出问题，这样去激起学生的兴趣。

3.假如他站在一个高高的讲台上面，眼光同时看着全体学生，谁也不准作别的事，只准用心听，只准看着他。

4.假如他在可能时都利用感官，尤其视觉去帮助他们的注意。 5.假如他间或中断他的讲解，插口说：告诉我，我刚才说的是什么呢？重述那句句子吧！告诉我，我是怎样说到这一点的呢？以及诸如此类的话，至于话的确切性质，那就要以他所教的班级为转移了。如果发现了不用心的学生，他就应该当场受到责备或惩罚。这样一来，学生就会热切和用心了。

6.同时，假如他问一个学生，而那个学生踌躇不决，他就应答依次问第二个、第三个、第十个，或是第三十个，让他们答复，而不必重述原来的问题。

7.假如有些孩子对于某个问题不能答复，他就应该问全班的学生，当着其余学生的面去赞扬答得最好的学生，使他们的榜样能够刺激其余的学生。

8.最后，功课完毕以后，要让学生对于想要得到解释的，不论是当时的功课，或是以往的功课，都有提问的机会。私下提问是不应该容许的。

问题二：怎样能用同样的书去教一切学生呢？

问题三：一所学校里面所有的学生怎样同时能作同样的事情呢？

教师应该遵循完全相同的路线去行事。在他能够这样作以前，必须使：

1.教导从每年的一定时间开始，如同太阳对于植物界的影响是从一定的时间，即春天开始一样。

2.学科的划分要使每年、每月、每周、每日，甚至每小时都有一定的工作，因为这样就会使计划好的一切工作易于完成。

问题四：怎样能够按照一种，并且同一种方法去教授一切呢？ 问题五：许多的事情怎样能用少数的话说清楚呢？ 问题六：一次怎样能作两三件事呢？

问题七：学科怎样才能循序渐进地划分阶段呢？ 问题八：关于障碍的排除与避免。

第二十章 科学教学法

凡想探索科学的神秘的青年，就必须小心地遵守这样四条规则： 1.他必须保持他的心眼的纯洁。 2.他必须使目标接近他的心眼。 3.他必须注意。

4.他必须按照一种合适的方法，从一个目标走向另一个目标。 需要把事物呈现到感官跟前的原因： 第一、知识的开端永远必须来自感官。

第二、科学的真实性与准确性依靠感官的证明多余其他一切。

第三、感官既是记忆的最可信托的仆役，所以，假如这种感官知觉的方法能被普遍采用，它就可以使知识一经获得之后，永远得以记住。

如果要使事物明晰地被看到，那就必须： （1）把它放在眼睛跟前；

（2）不要太远，要放在一个合理的距离以内； （3）不要放在一边，要直接放在眼睛前面；

（4）使事物的前方不要偏离观看的人，而要对准观看的人； （5）眼睛前看整个事物；

（6）然后再去分辨它的各个部分； （7）把各部分依次从头至尾考察一遍； （8）要注意每一部分；

（9）直到通过他们的主要属性，全被领会为止。 凡是教授科学的人都应遵守的有用的规则： （1）凡是应该知道的就必须教。

（2）凡是所教的都应该当作能在日常生活中应用兵有一定用途的去教。 （3）凡是所教的都应该坦率地教，不可错综复杂地教。

（4）凡是所教的都必须顾到它的真实的性质与起源去教；就是说，要通过它的原因去教。

（5）假如要学任何事物，它的一般原则必须首先得到解释。然后才可考虑它的细节，不到那时候不能考虑。

（6）一切东西的一切部分，甚至最小的部分，都必须顾到它们的秩序、地位和彼此的关系去学习，不能稍有例外。

（7）一切事物都必须按照适当的顺序去教授，一次不可教一件以上。 （8）对于任何学科，非到彻底懂得之后，不可中途离弃。 （9）应该强调事物之间所存在的区别，使我们所得的关于它们的知识来得明白而清晰。

第二十一章 艺术教学法

应当遵守的规则：

（1）凡是应当做的都必须从实践去学习。 （2）应做的东西，永远都有一个明确的模型。

（3）工具的用法应当用实践，而不是用言语去指示；就是说，要靠榜样，不要靠教诲。 （4）练习应从基本做起，不要开始就去从事野心勃勃的工作。 （5）初学的人应当先用他们熟悉的材料去练习。

（6）最初应当精确地模仿指定的形状，后来才可多给一些自由。

（7）应制的事物的模型必须尽量完好，务使任何人充分模仿过后都能在他的艺术上面达到完好的境地。

（8）头一次的模仿应当力求正确，不要稍有背离模型的地方。

（9）错误必须由教师当场改正；但是同时也要给予教诲，这是指的规则和规则外的例外。

（10）艺术的完善的教学基于综合与分析。 产生一个艺术家的是实践，不是别的。

第二十二章 语文教学法

不必学习一切语文，因为这是不可能的；也不必学许多种语文，因为这没有用处，而且会浪费许多可以用来获得实用知识的时间；应学的只是必需的语文。

必需的语文是：国语，为在本国之用，临近诸国的语文，为的是和邻国人相交往。 对于多数语言，我们的方法可以归纳成规则，可以使学会各种语言变成一件容易的事情：

（1）每一种语言都当分别学习。

（2）每一种语文都必须有一定的时间去学习。

（3）一切语言通过实践去学比通过规则去学来得容易。 （4）但是规则可以帮助并强化从实践得来的知识。 （5）语言所化成的规则应当是文法的，而不是哲理的。

（6）在为新学的语言写述规则的时候，心理必须时时记住业已学会的语言，只应强调两种语言的不同之点。

（7）新学一种语言的时候，最初的练习必须从业已熟悉的题材入手。 （8）所以，一切语言都可以用这个方法去学。 学习国语和拉丁语的进程可以分成四个时期——

第一个时期是牙牙学语的婴儿期，这时我们学着模糊地说话。 第二个时期是日趋成熟的儿童期，这时我们学着正确地说话。 第三个时期是比较成熟的青年期，这时我们学着漂亮地说话。

第四个时期是精强力壮的成人期，这时我们学着有表现力地说话。 这种层次是唯一真正的原则。

合于各种时期的课本应当有四种—— 1.《初阶书》 2.《入门书》 3.《升堂书》 4.《聚珍书》

第二十三章 道德教育的方法

形成道德的艺术是根据下列十六条基本规则的：

（1）一切德行都应当培植到青年身上，不能有例外。

（2）主要的德行应当首先培植；这些德行是持重、节制、坚忍与正直。

（3）持重应当从接受良好的教导，从学习事物间的真正区别和那些事物的相对价值去获得。

（4）应当教孩子们在饮与食、睡眠与起床、工作与游戏、谈话与缄默方面，在整个受教期间实行节制。

（5）坚忍应当从自我克制去学习；就是要在错误的时候或者过了恰当的时候，就要压下游戏的欲望，要抑制急躁、不满足和忿怒。

（6）青年人应当不损害人，应当把各人当得的给予各人，应当避免虚伪与欺骗，应当显得殷勤随和，这样学习去行正直。

（7）青年人格外必需的坚忍是坦率大方与忍劳耐苦。

（8）坦率大方是由经常接近有价值的人，由在这种人前按照所受的教诲去行动而获得的。

（9）假如孩子们不断工作或游戏，他们便能学会忍劳耐苦。

（10）与正直同源的德行，或敏于而且乐于替别人服务的态度应当尽力在青年人身上培植起来。

（11）德行应该在尚未占住心灵之前，早早就教。 （12）德行是由经常作正当的事情学来的。

（13）父母、襁褓、导师和同学的整饬生活的榜样必须不断放到儿童的跟前。 （14）但是榜样之外，关于行为的教诲与规则也是必须的。

（15）儿童必须非常用心地避免不良的社交，否则他们便会受到传染。 （16）我们不可能谨慎到不让任何恶事得到一个进口，所以，严格的纪律是必须用来制止

第二十四章 灌输虔信的方法

（1）要注意在童年早期去灌输虔信。

（2）当儿童刚能用眼，用舌，用手，用脚时，就要让他们学习去看天，去伸手向天，去说上帝与的名字，去跪在上帝的不可见的尊严面前，去敬奉那种尊严。

（3）当孩子们还能受到影响的时候，使他们得到这样一种印象是极重要的，就是让他们知道我们在世上不是为的人生，而是注定了要赴永生的；让他们知道我们在世上的生活是何等的暂而不居。

（4）他们还应该得到教导，使他们知道我们生在世上的唯一的目的是为来生作准备。 （5）此后他们又应得到教导，使他们知道人们离开这个世界之后的生活有两种：一种是和上帝过幸福的生活，一种是在地狱里面过悲惨的生活，两者都是永恒的。

（6）要告诉我们，凡是行为良好，值得站在上帝跟前的人就是加倍幸福的人。 （7）但是生时与上帝相通的人，死后便会到上帝那里去。

（8）凡是和上帝相通，时时把上帝放在眼前的人，就怕上帝，就能履行上帝的话。 （9）他们应当养成一种把一切世上所见、所听、所触、所作、所受的事归涉到上帝的习惯。

（10）他们从一开始就应当学习把他们的主要任务放在那些直接通向上帝的事情：应当放在阅读《圣经》、宗教仪式以及其他善行上。

（11）《圣经》应该成为教学校的第一个字母和最末一个字母。

（12）凡是从《圣经》学来的东西都应该传达一种关于信仰、仁爱与希望的教训。 （13）信仰、仁爱与希望应为实用而教。

（14）假如孩子们和一切成年人都受到教导，默默相信上帝所启示的一切，实行上帝所吩咐的一切，期望上帝所应许的一切，信仰、仁爱和希望就算是用一种实际方式教给他们了。

（15）除了《圣经》以外，教给青年人的一切东西（科学、艺术、语言等等）都应该纯粹当作附属的学科去教。

（16）人人都应受到教导，从内心与外表去敬奉上帝。 （17）孩子们应当小心地习惯上帝所吩咐的外表的作为，使他们知道用作为去表示信仰才是教的真精神。

（18）他们也应当学会小心地辨别幸福的目标与上帝的裁判，使他们能够善于利用它们。 （19）也要告诉他们，人生最安全的路就是十字架的路；生命之王的已在我们之先走过了，凡是他所最爱的人，他就招他们到那里去，领他们向那里走。

（20）教导这一切的时候要当心，不可让矛盾的例证中途拦入。

（21）在这种世界与人性的状况之下，我们从来没有得到过应得的进展，如果有了进展，又因肉体堕落之故，我们是满怀自满与骄傲的。

第二十五章 假如我们想要按照真正教的法则去改良学校，我们就应为学校排除异教徒所写的书籍，至少用来也得较之以往更加小心一点

第二十六章 论学校的纪律

只有对道德方面的过失才能采用一种比较严格的纪律。 教师的做法：

1.教师应当经常把学生应该模仿的行为的榜样给予学生，应当把自己当做一个活生生的榜样。

2.教师可以忠告，可以劝导，有时候还可以谴责，但是他应该格外当心，要把他的动机表示明白，要准确无误地表明他的动作的依据是父亲般的慈爱，为的是要建立学生的品性，不是要去压制他们。

第二十七章 论学校根据年龄与学力的四重区分

全部期间应当分成四个明显的阶段，即婴儿期、儿童期、少年期和青年期，我们应给每期分派六年的光阴和一种特殊的学校。 婴儿期 儿童期 少年期 青年期 的学校应为 母亲的膝前（春季） 母语学校（夏季） 拉丁语学校或高等学校（秋季） 大学与旅行（冬季） 每个家庭应当有个母育学校（Mother-School），每个村落应当有个国语学校，每个城市应当有关高等学校，每个王国或每省应当有个大学。

这些不同的学校不是要去研究不同的学科，而是要用不同的方法去学习同样的学科，教导一切可以产生真人、真徒和真学者的事；自始至终，要按学生的年龄及其已有的知识循序渐进地进行教导。

这几种学校之间的区别有三方面：

第一，在前期的学校中，一切都是用一种一般的、不确定的方式去教的，而在后期的学校中，所授的知识是细致的、确切的。

第二，在母育学校里。外感官应该得到练习和教导去辨别周围的事物。在国语学校里，应当利用阅读、书写、图画、唱歌、计数、量长、侧重以及记忆各种事物等等方法去训练内感官、想象力与记忆力及其相关的器官。在拉丁语学校里，学生应当受到训练，应用辩证法、文法、修辞学以及其他根据因果法则的科学与艺术，去领悟感官收集来的知识并加以判断。最后，大学里面的学科是与意志格外有关系的，这就是四分科，其中神学教我们恢复灵魂的和谐；哲学教我们恢复心灵的和谐；医学教我们恢复身体上主要功能的和谐；法学教我们恢复外界事务的和谐。

第三，母育学校与国语学校收容一切青年男女。拉丁语学校对于志向超出工场以上的学生给以更彻底的教育；而大学则训练未来的教师和学者，使我们的教会、学校与国家永不缺乏适当的领袖。

第二十八掌 母育学校素描

第二十九章 国语学校素描

国语学校的目的与目标是应当把对青年人终生有用的事物教给一切六岁到十二岁的青年。

采用的方法：

1.国语学校的一切儿童规定在校度过六年，应当分成六班，如有可能，每班应有一个教室，以免妨碍其他班次。

2.每班应有特备的书，这些书应当包括该班所学的全部学问方面、道德和宗教教导的教材。这种教本应当有六册，与班数相称，它们的区别不应当是所含的教材，应当是提示教材的教法。

第三十章 拉丁语学校素描

在这种学校里面，学生应当学习四种语文，应当对艺术得到一种百科全书式的知识。 凡是读完了全部课程的青年都应当受到一种训练，成为： 1.文法家，精通拉丁语与国语，充分熟悉希腊语与希伯来语。 2.辩证家，精于下定义，找区别，辩难问题，解决难题。 3.修辞学家或演说家，善于谈论任何假定的问题。 4.算术家和

5.几何家学；因为这两种科学在日常生活上面有用处，并且它们最能使得智性变敏锐。 6.音乐家，实际的和理论的。

7.天文学家，至少应当熟悉天文学的基础。 以上就是普通所说的七艺（seven liberal arts），是一个哲学博士所应具备的知识。 六年的课程应有六个分明的班级，它们的名称，从最低一班数起，可以叫做：—— 1.文法班。 2.自然哲学班。 3.数学班。 4.伦理学班。 5.辩证法班。 6.修辞学班。

第三十一章 论大学

我们的理想计划如下：

1.课程应该真正是普遍的，应用学习人类知识的每一部门的准备。 2.所用的方法应当容易而又彻底，使人人都能得到一种健全的教育。

3.只有读完了大学课程，成绩良好并且表现过适于经管事务的学生，才能给以荣誉的地位。

要使大学的课程具有普遍性，大学必须具有：

（1）精通一切科学、艺术、学部和语文的有能力的教授，能在任何学科上把知识灌输给全体学生；

（2）一所藏有选择得当的图书的图书馆，供大家利用。

第三十二章 论教导的普遍和完善的秩序

纪律有三等：第一，不断的监视；第二，谴责；第三，惩罚。

第三十三章 论实行这种普遍方法的前提