少数民族语言与文化关系初探

少数民族语言与文化关系初探

作者：左小瑜

来源：《青年文学家》2012年第03期

摘 要：语言是文化的符号，符号是语言的管轨，不同民族的语言反映和记录了不同民族特定的文化风貌，不同民族的特定文化对不同民族语言的发展在某种程度、某个侧面、某一层次上起着制约的作用。语言是一种特殊的文化现象，它不仅反应语言本身，而且还记录了其他文化现象。语言记录文化首先在言语作品的内容上。本文以哈萨克族的民歌为例，通过对语言与文化之间对应关系的探讨，在语言的棱镜中看文化的结构层次，了解语言中包含着的物质文化、制度文化以及民族心理文化。

关键词：少数民族语言、语言与文化关系、哈萨克族民歌

作者简介：左小瑜，性别：女；籍贯：海南琼海； 1981年9月出生；研究方向：比较文学与世界文学；工作单位：海南经贸职业技术学院。 [中图分类号]：H2 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139(2012)-03-0159-02

长期生活在草原、高山、森林、大漠环境中的哈萨克人以无限丰富的情感、剽悍豁达的气质，融合富饶美丽的大自然的养育，迸发出无穷的智慧，创造了绚丽多彩的草原文化。在广袤无垠的哈萨克草原上，多少世纪以来，处处都不乏杰出的作家、音乐家、科学家，才华横溢的诗人、贤哲和善于用言辞去影响民众生活情绪和力量的演说家。整个草原上这样的人为数不少。近代哈萨克族杰出诗人阿拜·库南拜说： “歌声打开你生命之门, 歌声又送你进入坟墓”。 “诗和马是哈萨克的两只翅膀”。这是哈萨克族中流传最广的一句谚语。从出生时的摇篮曲到葬礼上的哀歌，诗歌沐浴了哈萨克人的一生。 一、四畜歌、牧歌与畜牧经济

四畜歌是歌唱马、驼、羊、牛四种牲畜的歌。“绵羊的仔羔，我的小宝贝，老实的小家伙从不在窝里祸害，潘硕阿塔护佑着它，你在哪里哟我的小乖乖？普沙依特，普沙依特！”“动它一根毛也要哭叫，它就向山羊保护神求告，在草地上长大的小家伙，你在哪里哟我的小乖乖？雀列，雀列！”“出门上路，它是我的乘骑，周游四方，它是我的伙伴，是康巴尔塔养育了它，你在哪里哟我的黄骠马？库拉乌，库拉乌！”这四段歌里每段前四句是叙述性的歌词,歌里洋溢着牧民对牲畜的珍爱之情,每首歌的最后两句是两声呼唤，它们分别是对绵羊、山羊、马的呼语。马、驼、羊、牛为哈萨克牧民提供了衣食住行之利。牲畜的繁殖也就意味着生活的安定和富足。而在漫长的历史发展过程中，亲身的体验让他们了解到牧业生产的丰歉，不仅关系到家族的兴衰，还关系到整个民族的发展命运，因此，他们对牲畜的感情是热烈的，牲畜也经常成

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为他们歌唱的对象。例如下面的歌，“牧人的一位财富之神，硕潘，请阻止住旱涝威胁绵羊安全，请你留神有祸害出现，别让狼嚎搅得羊群不安。”“我的苍天，你有一个美名，我要跟你诉说自己的心愿，我知道你有求必应，若要给就请给绵羊；它那弯角像大镰，它那脖子像木槌，它那尾巴像木盆，就像你给人们的智慧，请你给像智慧一样多的草山。”上面的歌通过祈望牲畜平安、膘肥体壮，牧民渴望从守护神和腾格里那里获得更多优良的牲畜，表达了人们对安定美好生活的憧憬和发展牧业的渴望。从另一个侧面也说明了游牧生活的艰辛，在严酷的大自然面前，靠天养畜的有牧经济是多么被动和脆弱。当人们不能摆脱大自然的束缚时，似乎只能寄希望于苍天身上，苍天又是人们所不可触及的。

牧歌，也可称作抒情歌曲，大多是赞颂家乡和生活的，洋溢着哈萨克牧民对家乡和劳动的热爱。《三条河》歌颂了哈萨克地区的名山大川、广阔草原，展示了美丽富饶的家园故土，哈萨克牧歌里还有相当一批以马为主题的歌，以马为题的牧歌歌唱的是劳动创造的热情。由于狩猎区曾经是哈萨克牧区一项重要的经济活动，因此由许多“狩猎之歌”，“猎人之歌”。例如《猎人的心愿》，“精干的小伙爱这三件：追风的马，机警的鹰，飞奔的猎犬；还盼望姑娘也伴随身边，她美如大雁，眼含笑，嘴儿圆。”用轻松的语言唱出了猎人出猎的喜悦。马是哈萨克人民的翅膀。哈萨克族常年生活在山区，迁移不定，素有“马背民族”之称。哈萨克骏马，像伊犁马、阿尔泰马、巴里坤马，在《史记·大宛列传》中就美其名为“西极”、“天马”。哈萨克人民有极其丰富的牧马、喂马、驯马经验。他们根据马的体型、走速、口齿、长相、产奶多少、性格等给马都有不同的命名。据《哈语牲畜名词术语})(中国科普出版社维、哈分社出版，哈萨克文版)一书介绍，骤马的名称就有130余种之多。牧业经济不仅在生活中、语言中有它一定的映象，而且还渗入哈萨克人民的民歌中去了，像哈萨克冬不拉曲中就有《瘸腿野马》、《白驹马》、《黄膘马》、《枣骆马》、《千里马》等曲子，它都是以马喻人，歌颂历史上的民族英雄的；有的则是描写马的肤色、年龄、步子和马的生活的。曲调动听，形象诱人。这也是哈萨克民间艺术的一大特色。哈萨克族一直从事畜牧业生产，所以，哈萨克人民思想意识中牧业经济的价值观念特别浓厚。 二、情歌、婚嫁歌与婚恋文化

在哈萨克民歌里，情歌是个大类。内容上包括歌唱对爱情的追求，展示炽烈的爱恋缠绵，咏叹离别的愁苦。例如《叶尤盖》述说着思恋的愁苦，“我把马群赶向绿色的山坡，我心头的秘密你总该知道；我彻夜不眠也没心思玩笑，你的身影总在我心头盘绕。我把马群赶到水塘边饮水，我不吃不喝不住地叨念你；回味你那温柔甜蜜的喘息，宛若干渴时畅饮着清泉水。”哈萨克的情歌表现了丰富的爱情生活，内容上歌唱一个姑娘美丽怜人，歌者为之动情的思念歌最为常见。这类歌大多表现了对爱情的向往，歌的情绪显得快活、明朗。例如《柯克阿伊达依》，“白色毡房里的姑娘两眼会笑，那发辫是五天梳完十天编好；姑娘有美丽容貌身段又苗条，配上丝绸的褶裙显得更俊俏。只见一面我就爱上了这姑娘，我心急火燎却跟她搭不上话；见到这美丽的姑娘谁不动情，那炯炯目光能把你的心融化。”哈萨克广泛传唱的情歌大多处于男子之口。因此歌里常有关于少女的比喻和描写，除了把少女比作鲜花、月亮、苹果等之外，还用兔子、鹿、红狐、雁、天鹅等作比。

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还有一种歌，内容上通常是述说心上人或自己游牧到了远方，久别后才能重聚，于是歌者的歌因离别而带上离情愁绪，歌者面容憔悴，歌声沉重，悲凉和凄怅不禁流露。“我们的阿吾勒转场到了苹果沟，身不由己只得听从命运的摆布；送去一只歌儿给远方的心上人，歌儿怎能飞出重峦叠嶂的深谷。我们的阿吾勒转到柯尔蔑湖畔，谁都知道柯尔蔑糊有多么遥远。亲爱的人，咱俩也许能平安相聚，有幸熬过严冬就能够见得到春天。”（《赛吾列泰》）。严冬是漫长的，从11月到来年的4、5月，这半年时间里，人们要遇到的风险不可得知。也许一场暴风雪，就会席卷走牧民全部的财产，一旦没有财产，就没有了迎娶新娘的彩礼。因此，过去流传下来的情歌在男欢女爱的歌唱里也带着血和泪：“你我两小无猜一起长大，你被人掠走天道太不公。都因我一无所有实在穷，……”《伊利亚依》，思恋是最痛苦的折磨。这些描写“离别之痛”的情歌的大量产生，是同哈萨克人不安定的游牧生活分不开的。哈萨克人主要从事牧业，长期住在流动的帐篷里，以部落为单位，逐水草而居，中亚大草原茫茫无边，情人自然“相见时难别亦难”，他们只有经受着离别后思恋的折磨，只有在苦思冥想中，通过粗犷的情歌享受那爱情的欢乐。

三、宗教习俗歌与民俗民风

宗教习俗歌是指民间信仰、宗教生活相关的歌，主要包括萨满教巫师的歌，祛病禳灾的歌以及节日歌和祷词祝辞。

萨满教巫师的歌在哈萨克语里用“巴克瑟尔的萨仁”来表示。“萨仁”是曲调的意思。“巴克瑟”在哈萨克语里专指萨满教的巫师。哈萨克民间信仰认为，萨满教巫师是人与神的沟通者，是腾格里赐给人间的，收腾格里的特别钟爱。他们也受到亡灵的喜爱，受亡灵保护。他们是腾格里和亡灵意志的传达者。在人间，他们既是歌手也是巫医和预言者，被认为是无所不知，无所不晓的。巴克瑟的歌是由萨满巫师自编自唱的。这种歌从民间音乐和民间口头文学创作中广泛地吸取材料，特别是吸收了大量的神话材料；同时，这些歌往往有丰富的想象，运用语言相当灵活、大胆，它也反过来给民间口头文学创作以很大影响。祛病禳灾的歌主要是指哈萨克的“阿尔包”和“百得克”等歌。“阿尔包”在现代哈萨克语里的意思是吸上、吸进，它的转意识使上当、诱骗。在民间的信仰生活里它是指所谓“具有神秘力量”的咒语，人们相信利用这种“阿尔包”可以祛病禳灾。百得克是另一种驱邪治病的歌。哈萨克语中“百得克”是马的一种疾病，它的另外的意思是“肮脏的话”、“猥辞”。这种歌用于驱除，为人畜治病，唱歌时要齐呼“滚，滚吧！”祷词祝辞是哈萨克民间歌谣的一部分。在哈萨克民间的现实生活里它有着广泛的作用。例如，每一年每一次响起春雷时，人们要边敲打着毡房，边祈求“白得多，煤少”。意思是祈求全年风调雨顺，牧业丰收。又如，当着新月生起的时候，人们要祝祷：“我仰望新月，我仰望安康，我又看到了往日般的时光，过去的月份承蒙您的恩典，新的月份里还望渥泽恩光。”

哈萨克人长期生活在草原、高山、森林、大漠环境中，他们以无限丰富的情感、剽悍豁达的气质，融合富饶美丽的大自然的养育，迸发出无穷的智慧，创造了绚丽多彩的草原文化。从哈萨克民歌的语言的棱镜中不难看出哈萨克族独特的文化结构层次，并从中了解语言中包含着的物质文化、制度文化以及民族心理文化。

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参考文献：

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