北石窟寺历代修复及宗教活动考述

２０１２年第１４期　总第２３１期　ＴＨＥ　ＳＩＬＫ　Ｒ０ＡＤ　、缇三殇　考古与考察Ｉ　北石窟寺历代修复及宗教活动考述　詹社红　（北石窟寺文物保护研究所，甘肃庆阳７４５００２）　［摘要］北石窟寺现存阴刻和墨书题记１５０余方，石碑８通，其内容涉及开窟造像、扩建修缮、宗教活动等方面，为研究　古代陇东地区的佛教发展提供了，翔文可靠的文字依据。本文根据遗存的文字资料对北石窟寺历代的扩建修缮及宗教活动　进行了一些探索。　［关键词］北石窟寺；佛教文化；宗教活动　［中图分类号］Ｋ８７９．２９　［文献标识码］Ａ　［文章编号］１００５—３ｌ１５（２０１２）１４—００４４—０５　北石窟寺创建于北魏永平二年（５０９），历经西魏、北周、　２６３窟、３２窟、２５７窟。这些洞窟造像线条流畅，细腻生动，是　唐代的精品。　北石窟寺现存石碑８通，窟龛和崖面上阴刻和墨书题　隋、唐、宋、元、明、清数朝代的增修和扩建，现存大小窟龛　３０８个，石雕造像２４２９尊，壁画７０平方米，石碑８通，阴刻　和墨书题记１５０余方。１９８８年１月１３日，北石窟寺被国务　院公布为第三批全国重点文物保护单位。　北石窟寺地处丝绸之路东段，在通向西域大道之侧。佛　教从西域向内地传播的过程中，北石窟寺是必经之地。汉末　魏晋以来，我国黄河流域地方政权反复更替，战乱不休，广　记１　５Ｏ余方，依据这些题记和碑记可探知历史上北石窟寺　的一些大型佛事活动及窟龛维修情况。　一、历代题记考　１７１龛下阴刻：“显庆元年岁／次六月甲午／九日壬口未／　口崇义州故／口洛口口府／口造像一龛／口托生西方／口皇帝　口乃／口劫口口口（唤）。’’在２１０龛下阴刻：“显庆四年九月廿　大贫苦百姓饱受战争之苦，民众意识形态领域空前混乱，传　统的儒教文化信仰发生了危机，而佛教济世救民的思想正　好迎合了广大民众渴望和平与安宁的心理，得到了普遍认　同和接受，从而促进了佛教的进一步发展。北魏诸帝大多崇　五／日清信女杨大娘为／亡夫敬造阿弥陀像／一龛愿亡者托生　西方／俱登正觉／清信女屈大口（姐）李口卜心供养。”这两则　均为造像题记，是北石窟寺发现的唐代最早题记。唐高宗显　庆元年六月九日（６５６年６月９日）崇义州信士开一龛，内雕　一尚佛教，利用佛教收揽人心，加强统治，开窟造像风靡一时，　寺院林立，盛况空前。北石窟寺就是当时佛教东传发展思潮　的生动体现和具体反映。其中具有代表性的洞窟是北魏１６５　窟．西魏１３５窟、７０窟，北周２４０窟。尤其１６５窟规模宏大．　造像雄伟，风格独特，是当时开窟造像的杰作。　隋朝虽是一个短暂的王朝，但它统一了全国，结束了中　国长达数百年的南北分裂局面，在政治和经济上采取了一　系列新措施，这一切为以后中国封建社会的政治、经济、文　佛、二弟子、二菩萨；显庆四年九月二十五日（６５９年９月　２５日）杨大娘为亡夫敬造阿弥陀佛一龛。善男信女可以在极　其有限的崖面上开龛造像．说明北石窟寺当时的佛事活动　非常兴盛。　３２窟正壁大龛南侧、力士的顶部壁面阴刻：“大周如意　元年岁次壬，辰四月甲午朔八日戊，戌太州仙掌县人奉／义义　郎行泾州临泾县／令杨元裕敬造阿弥／陀像一铺／凡夫普明五　明慧口（开）／六通海镜万口（法）而临／有机倾心　口（橼）口　口（愿今）／口大者欤口口（泾州）临泾／县令杨元裕奉为口／亡　口银青光禄大夫，行空侍郎口泾州／口口亡口（娘）弘口（麓）　郡夫／人口（京）兆口（秦）氏敬造阿／弥陀像一铺口口阿／……　门………‘……口茹，ｔ力化此，三而着优，写口赈给，披　道／……口口有门口泊，无口大拯，沦溺宕开，盖／……口　化艺术的发展奠定了基础。隋文帝笃信佛教，大力扶植佛教　发展。据《续高僧记》记：“开皇伊始，广树仁祠，有僧行处，皆　为立寺。”开皇元年（５８１），隋文帝普诏天下，听任出家，令百　姓计出口钱，营造佛寺、佛像等。经过隋文帝和隋炀帝父子　的大力扶植，在周武帝灭佛之后，中国佛教重新出现了生　机．开始蓬勃发展，开窟造像非常兴盛，且形式多变。北石窟　寺现存隋代窟龛６３个，具代表性的有８５窟和１５１窟龛。　唐代是一个政治巩固、经济发达、文化繁荣的时代。当　时．统治阶级都推崇和弘扬佛教，佛教的发展一度达到高　口魄游月辰，神驰紫火，永固层窟，口／……口山海田……”　杨元裕祖籍太州仙掌县。唐初为华州华阴县，为避武太　后祖讳，唐重拱元年（６８５）改华州为太州，改华阴县为仙掌　县。神龙元年（７０５）复旧。州治在今陕西华县，县治在今华阴　县。如意元年（６９２）杨元裕任泾州临泾县令之际，正好是称　华州华阴县为太州仙掌县。唐泾州临泾县，县治在今镇原，　潮．开窟造像风靡一时。在唐代，北石窟寺进入其开窟造像　最辉煌的时期，从初唐到盛唐以至晚唐，共计开凿大小窟龛　２０８个．占整个窟龛总数的８０％，具有代表性的是２２２窟、　４４　ｌｌ　＿＿　＊　ｌ　迁至皇　是北石窟寺的邻县，县治东距石窟４５公里。神龙初（７０５～　世衡孙辈人。其三孙中，“朴以父任右班殿直，积劳，７０７）其任博州刺史。６９２年４月，泾州临泾县令杨元裕开窟　敬造阿弥陀像一铺。　２５７窟门内北壁上部阴刻：“惟大周证圣元年口（岁）口　口，未六月己酉朔甘五日口口／口口县朝散大夫口（行）口口／　丰义县令安守筠为世／代父母见存眷属及法／界苍生于宁州　北石口（窟）／寺造窟一所一口（佛）二菩／口口迦叶口口（舍利）　口七世口（佛）／口口口口　以此功口（德）／舍除八难口口安　生亡／口口解脱口口有口口（子）／口咸登正觉。”　丰义县，据《新唐书・地理志》载：“武德元年（６１８）以县置　彭州，二年（６１９）置丰义县。贞观元年（６２７）州废，以彭原、丰　城使、昌州刺史．徙熙河兰会钤辖兼知河州。安抚洮西沿边　公事”。征蕃一战，出师未捷身先死，未曾在泾河流域活动　过。“师中历知环滨豳州、庆阳府、秦州，侍卫步军马军副都　指挥使、房州观察使，奉宁军承宜使。”师中官卑职微，不可　能统五路兵。《种世衡传》载徽宗曾会见种师道：“徽宗访　以边事，对日：‘先为不可胜，来则应之。妄动生事。非计　也。’……帝复访之，对日：‘臣恐勤远之功未立，而近扰先　及矣。’帝善其言，赐龙衣、金带，以为提举秦凤弓箭手。时五　路并置官，帝谓曰：‘卿．吾所亲擢也。”’从以上史料我们不难　看出，种师道不但在徽宗朝为官，而且深得徽宗信赖．还被　义来属。开元八年（７２０）以丰义隶泾州。”《元和郡县图志》记　载：宁州“丰义县，东南至州八十里，本汉彭阳县地，今县理西　四十里彭阳故城是也。后魏于县理置云州，周武帝保定二年　（５６２）废州为防，隋文帝废防名为丰义城。唐武德二年（６１９），　分彭原县置丰义县，因旧城为名，属彭州，贞观元年（６２７）ｋｌ￣ｌ　废，县属宁州”。由此可知，隋文帝初置丰义城。唐武德二年　（６１９）置丰义县，属彭州（今庆阳市西峰区北彭原村）。贞观　元年（６２７）合并到宁州。证圣元年（６９５）　安守筠敬造一窟。　３２窟外北侧竖列阴刻：“……淳化三年六月／重修此　寺……”北宋太宗淳化三年六月，即公元９９２年６月，重修　窟区南端诸窟。按照记载，北石窟寺在唐代以后，窟院从第　ｌ９窟、２０窟狭窄处用墙隔开，分成南、北二寺。从遗留在崖　体上散乱的凿孔推测．窟区南院当时建造有极其复杂的窟　前木构建筑，从下向上有四层楼阁，最下一层在窟院．窟院　石层平台边缘现留有二个３５公分大的柱眼；第二层在第３２　窟门前，窟外崖面上留有大小楔形凿洞１７个；第三层在第　３５～３７窟窟前，崖面上现保留大小凿孔和凹槽２５个；第四层　在第３５窟的顶部平台上。　１６５窟外南侧阴刻：“崇宁二年二月念三日清明／邑令高　道华挈家游此／敬礼如东抵暮还邑／男寿翁侍行。”　在１６５窟外南侧阴刻：“二月晦日邑令东都高道／３居实　以都延通许介天／事占吉老招游此时群山铺／翠万花争红幽禽　发声，清泉泻韵山间佳趣斯尽，之矣”。　宋徽宗崇宁二月，即公元１１０３年２月，彭阳县令高道　华携家眷到北石窟寺礼佛游览，抵暮还邑，并在１６５窟ｆ￣Ｊ＇ｌ－　南侧题字留念：“此时群山铺翠，万花争红，幽禽发声，清泉　泻韵，山问佳趣尽之矣。”　１６５窟门内北侧阴刻：“政和戊戌夏五月甲辰／大帅种公　统五路兵出／鄢延郡悴钱坚迎谒／境上因率巡检祁谨树邑淳　于铎县尉元沣工厂曹范直方同过彭阳石，窟寺回中宋延年继　至／相与留连抵暮而归。”　政和戊戌年即北宋徽宗赵佶政和八年。即１１１８年．大　帅种公即种师道。据《宋史》记载，宋朝在西北边防的著名将　领中种姓者，惟《种世衡传》所载种氏，三代七人，皆“山西名　将”，故大帅种公当为种氏七人之一。　通过查阅《种世衡传》所载内容分析，大帅种公当为种　委以重任，确曾在西北地区统过五路兵。所以，文中种公应　指种师道（１０６０～１１２６）。　“路”为宋代地方区划名。宋初为加强中央集权，仿唐道　制，分境内为２ｌ路，其后时有分合。至道三年（９９７），始定为　ｌ５路；真宗时，增为１８路；神宗时，又增至２３路，下设府、　州、军等，其地位相当于现在的“省”，文中“鄢延”．即北宋鄢　延路。宋康定二年（１０４１）分陕西路置鄢延路经略安抚使．治　延州（后升延安府．今延安市）。　《汉书・赵充国传》记：“至四月草生，发郡骑及属国胡骑　各千，停马什二，就草。”颜师古注：“什二者，千骑与副马三百　匹也。”悴释为副。故文中“郡悴钱坚”为副郡守钱坚。巡检、　权邑、县尉、工曹均为宋代地方官职名。　宋代以原、庆、宁三州环卫北石窟寺，原州治今甘肃省　镇原县，下辖临泾、彭阳两县。临泾治今镇原县，彭阳治今镇　原县彭阳乡。宋代北石窟寺所在地属原州彭阳县。　此题记清楚地记录了公元１１１８年５月地方官员陪同　军政要员种师道率部游览北石窟寺的概况。　１６５窟门内南侧阴：“东沂新太主／洙道源重和／－年二月　二日／携家游此男汝／翊汝贤侍行。”　公元１１１９年２月，宋重和二年二月二日，东沂新太主　（守）洙道源携家人游览北石窟寺。　１６５窟门内南侧下方阴刻：“奇工怪跻孰雕镌闻说神灵，　造胜缘高廓一龛开古佛并／包万象见西天僧为早钵岩屑茸释　民是桃源洞里仙何去，空同为隐逸此中真可老参禅。”　“空同逸人宋万年自／庆阳还泾渭过此偶／作时仙尉王良　辅里从杨几先曹季霖白／泽民王用上赵蓬老／安敦仁同总承　院室，惠师出口撰至醉当／归建炎戊申季秋卅。”　南宋建炎二年（１１２８）秋＋“空同逸人”庆州知府宋万年　自庆阳往泾渭，路过北石窟寺，与僧俗友人礼佛观览．并赋　诗一首，至醉而归。至绍兴三年（１１１３）六月和十月，金军铁　骑两次围攻庆阳府，宋万年守城失败，庆阳落入金人之手。　３７窟内南壁上方阴刻：“壬戌岁中秋念七日／／Ｊ、雨初晴　西畴造稽，邑宰原武郑耆老拉／颖川赵直孺联髻观／稼于石窟　邂逅武威／安敦仁遂成小酌颇，有清逸之兴命笔以肥岁月男　彦申侍行。”　在１６５窟Ｉ＇ｌＪ＇ｔ，ＪＬ阴刻：“皇统甲子中舂社日郑彭寿／携家　＿　《　ｌ　ｌｌ＿　０　》４５　来游常皋赵正卿预焉，男彦申彦平彦文彦龄甥／邦彦时彦侍　海凝海端同至。”　南宋绍兴十二年（金代皇统二年，即１１４２年）８月，彭阳　大元至正元年（１３４１），真行大师到北石窟寺讲经，沙门　寺僧义融主持重绘大佛神像。这次维修规模较大。１６５窟现　保存的彩绘当属这次重绘色彩覆盖了原来的彩绘。公元　１３５２年又对其中三尊佛像进行了彩绘维修。　１６５窟门外北侧阴刻：“正德元年正月十五日镇原县五　泉里发发心重修佛灯施主安泰同室人冯氏。”　县令郑彭寿等出行观察庄稼，在北石窟礼佛。与武威安敦仁　相遇，小憩畅谈并题词留念。公元１　１４４年又携家眷来游。　１６５窟门外南阴刻：“皇统丁卯冬十月三日庞仲由／校守　义渠过宝岩瞻礼／圣像叹灵跻之奇怪命下／客崔可宪书记一　时诡异。”　在１６５窟内佛灯上三面阴刻发愿文：“惟大明国陕西平　凉府镇原县五泉里人／太明正德元年正月十五日卯时立／若　有不善男女专心盗油永堕地狱托生禽兽。”　明武宗正德元年（１５０６）正月十五日，镇原县五泉里怀　任村安泰与妻子冯氏同众家人为北石窟寺七佛殿敬献石雕　金皇统七年（１１４７）十月．庆原路镇戎军安抚使庞迪（字　仲由），驻原州，过北石窟寺礼佛敬香。　１６５窟门外北侧上方阴刻：“宗派图，镇原州武定乡彭阳　县东大石窟寺者也适大元之前古绩也始于本寺开山住持历　代祖师／宗派碑铭并行迷失切见宋朝已来先师起立字型大小　计之十辈遁宗善道普子义了唯识性祖师／资相度迄至今载近　有一辈恐后迷失宗源法属大明院沙门义融纨集本寺僧众及　本处应有恪院大小法属等并咸阳县最师垃寿圣寺众法属等　仝于延袼六年岁次己未季冬乙丑二／十日投七佛前焚香发愿　依般若经重续后嗣十辈乃如应真实德闻悟妙智慧宗般／若者　出生诸佛之母为圣凡之所依愿后远近法属仗此般若之因同　证无为之果聊一直，言书于门首刊之山石后代相继者矣告大　元延禧七年岁次庚申仲秋乙酉南口（吕）月口（萁）生初／　口（柒）日记／宣授妙辩真行大师讲经律论沙门义融重续／宣　授本院尊宿讲经沙门义胜悟妙智慧／宣授本院住持讲经沙门　一玉届０院镇原州僧副义金／讲经沙门了裕了智了源了才了　口（来）等字号，。”　１６５窟内东壁上方墨书：“大元至正元年七月上旬初一　日／镇原州石窟寺旌（桩）銮七／佛圣像本院僧／主持口（通）辩　口口（广德）大师口口（睿迹）提逢唯口（原）提点口口（岩）寺　主唯口了悦／口口（寺）口口口副寺口口行口识哲口口口口　口主口口／库主口口识口／口（岁）主唯口唯口殿主唯口唯润　侍者唯法唯德／口口口口口口支客口口口（尔）岁性口／待貂　口口口口法口口口廊主持／宣授妙辩真行大师讲经沙门义　融。”　１６５窟内北壁墨书：“至正十一年岁次口口口口口大佛　二三尊……乾高口颠事官口将和口四月初七日口。”　《宗派图》主要记述了元代彭阳县东大石窟寺于延韦占六　年（１３２０）召集僧众整理前十辈字号并确立后续十辈字号的　事情，并将历代祖师宗图直言书刻于１６５窟门首。确立字号　是延续寺院宗源法属的重大事情，是寺院管理中的一项重　大活动。主持这次活动的是义融。从题记得知，义融为前主　持，也就是说延祜六年到至正元年（１３２０～１３４１）期间，义融　曾担任过北石窟寺的主持。当时义融是咸阳县最师垃寿圣　寺大明院僧人。“最师垃寿圣寺在咸阳县西北四十里，因僧　最师居此，因名”。而“最师，即忍辱禅师之弟也，亦脱尘凡，斋　戒诵经，盘膝端居，瞑目而逝，生气凛凛，故所居因名之”。“忍　辱禅师，乃窦太后母弟也，咸阳人，厌戚畹袱郁，甘　清芬，毁　发受戒于乡控寺……”　４６　÷１＿１＿　；　簸　悲　§　佛灯一尊。此佛灯高２．３８米，以黄砂岩石质雕制。由灯碗、灯　盘、灯柱、灯座四部分组成，现存１６５窟内。　二、石碑文字考　北石窟现存石碑八通。大部分已残，经风雨浸蚀，文字　漫漶不清，不可读，保存较好的有六通。　１．《原州彭阳县石窟寺盂兰会记》　此碑原镶嵌于１６５窟门南壁上方，现存１６５窟内。高　０．７７米，宽０．４７米，厚０．１米。碑文如下：　原州彭阳县石窟寺盂兰会记／彭阳县令　高舜俞闲述．乡贡进士耆年奉命书朱／石窟　寺，灵迹胜概，历历可览。至窍凿龛像，磅礴广　大，信非人力所为．必穴天地之所然矣。绍圣　元年七月十四日．寺主僧德宣．以状闻县云：　“每岁中元，近寺十社，建盂兰道场，设千佛之　供，作乐大会。四方来者，不啻百千众，均施笱　脯之饭，以广善因。”予始疑瑟岛张大其言。翌　朝．率巡检侍禁李德、监酒殿直李尧臣、主簿　董宗谊，因出观稼。遂至精宇，瞻顶七俱胝如　来。既而，临石室以籍其清虚，抚胡床以休其　尘累。于是，列金罂，翻玉觥，罗珍果于朱量；　敷甘瓜于绀盘，高谈大嚼，同民俗之乐。坐未　移时，往来游人．其众如云：或贯鱼骈头炼香　于前，或胡跪合掌作礼于后，群附迭至．果如　僧言。噫！愚夫愚妇，昼茅宵绚，终岁勤动，衣　有不蔽其身；粟有不充其肠，官逋省负，潜名　匿迹，以刑绳之不能遂，集至聚财，喜舍不戒，　而乐从者，不可胜计。岂人情好行于自然，而　恶人之强率欤？抑幻化之理入人也深，而沉迷　之性不复反欤？是皆不可质其彼识而然也　因　即其事．以警其所向云。大宋绍圣元年八月一　日，寺主赐紫僧德宣立石。京兆刘隐刊字。　宋哲宗绍圣元年八月．即公元１０９４年８月。原州县令　高舜俞为寺撰文，记述农历七月十五日北石窟寺盂兰会等　１６５窟前现保留的遗址为一长９．６５米、宽１２．５米、高　佛事活动的盛况。　２．《重修石窟寺诸神庙碑记》　此碑现保存在１６５窟门南侧。碑文如下：　安邑庠生郭拔口（群）沐手撰书／圣王之　制。祭祀也。法施于民则祀之；以死勤事则祀　之：以劳定国则祀之；能攘灾恶则祀之。其所　以设庙社置揖而祭之者．皆报益民之功德。　初．未有非其鬼而祭之也。自汉明帝开释氏之　端．而浮图之法流入中国，倡为死生轮回之　说、因果报应之术，警顽惩恶，省迷觉愚。于　是。上自通都大邑，下逮弹丸微区，莫不建寺　立像焉。今原，ｋｌ１之东有石窟寺者，粤稽厥初，　盖创自元魏永平二年．泾原节度使奚侯创建。　其泉石清幽。境况奇幻，龛像宏壮，阁楼严峻，　似有非人力所为者。迄今历千有余年，代有补　葺，而无所考验。惟有宋时绍圣初年，重修之　绩记于古碑，然断蚀磨灭十亡八九口（矣）。旧　有明季，所增修诸庙宇，至本朝康熙年间，更　经重演，奈历年又久，抢倾壁圮，址颓垣覆，神　若有．难安其舍。社中信士，不敢坐视其残毁，　遂于乾隆五十三年，咸发虔念，舍金捐资，庀　工修理．移基换像。作庙于大佛殿前：中置观　音大士，左关帝，右二郎，旁对显圣、龙王，阅　数载而功告成焉。一时栋宇崇隆，榱桷巍峨，　殿阁神口，庙貌森如，荒凉之基，焕然一新，堪　为千古之胜概。圮败之址．翻然复旧。允作邻　封之异境。面潮晚霞，蒲水清流，口口口作，镇　之孤山，层峦耸翠。仰灵爽而无从匪彝，民人　赖其庇覆：睹法象而无即懵淫。庶物籍以康　宁。虽其功德之口（大），然以口言所能罄，而　修理之迹．聊勒石以志于不朽云。眚大清乾隆　六十年岁次乙卯。十月十五日。　此碑安化县庠生（秀才）郭拨群洗手撰写碑文。大清乾　隆六十年，即公元１７９５年。记述了康熙年间，庙宇墙壁倒　塌，寺院荒芜，近寺村社中的善男信女不忍心坐视，于乾隆　五十三年（１６９８）。捐钱捐物，改换庙基，重塑神像，在大佛洞　前建起献殿。殿内中间，安置观音大±，左侧塑关帝像，右侧　塑二郎神。两旁相对彩塑显圣和龙王二神像。献殿建成后寺　院房庙高大凸现，屋檐椽檩巍峨高跷，大殿和钟鼓二楼神奇　异常，庙内神像阴森庄严，栩栩如生，堪称为千年古刹庄严　胜景。真可谓：“水泉清澈，山石幽深，环境奇异，景物变幻，佛　龛神像，宏伟壮观，庙宇楼阁，庄严高峻。”　０．５２米的长方形平台。高出地面０．６米。平台外两侧各有一　方形遗迹，南侧长４．４米，宽３．６米；北侧为一个３．５米的正　方形，为钟、鼓二楼遗迹。窟前献殿和钟、鼓二楼均毁于战　火．现存残迹。　３．《重修石窟寺碑记》　此碑位于１６５窟门内北侧，碑额篆体阴刻“重修石窟寺　碑记”，为清嘉庆二年（１７９７）的功德碑，砂岩石质，保存完整。　碑文如下：　特授镇原县正堂加五级纪绿五次保／为　石窟寺原系古迹历年久远祀礼几缺于嘉庆二　年三月十五Ｅｌ。会以修祀典所收税务一半输　官一半留为香火之资永为定例勒记于石以示　不刊云。　此碑文清晰简洁，但书写较粗糙，从碑文得知，嘉庆二年　三月十五日，即公元１７９７年３月１５日，在北石窟寺门前开　始举办一年一度的庙会，并得到了当地村民和居士的大力　支持，功德人２３９名。说明当时的佛事活动亦日渐衰退，善　男信女人数大大减少，布施的香火钱不足维持寺庙的正常　开支，其寺庙职能也发生了相应变化，由佛教活动的场所逐　渐转变为文化、经济交流的中心。庙会所得收入一半上交官　府，一半留作寺庙使用，作为日常开支的经费。　４．１６５窟门前南侧石碑　碑首篆刻“观音圣湫祈雨感应碑记”，碑文已漫漶不清，　不可读。立碑时间“大明嘉靖三十三年岁次甲寅春三月之　吉”。　此碑是明嘉靖三十三年（１５５５）的石碑，记述了嘉靖年　间，天旱少雨，庄稼枯死，当地百姓为了祈求天降甘霖，在　１６５窟前北侧，打井求雨，并立一碑，表达了人民群众祈求美　好生活的强烈愿望。　５．１６５窟门外北侧石碑　碑首刻“碑记”二字，“康熙四十三年岁次甲申正月吉日　立碑”，碑文能读的“开圣口口启”，“礼天调御师门下菩萨戒　弟子海法男能悟书”。中间阴刻“万善同归”，“口口口诸神共　修山门”，功德人有金、柳、王、折四姓３０多人。　此碑是清康熙四十三年（１７０４）的石碑。记述了功德人　捐资修建寺院山门的事情。　６．《重修宝洞门窗数合》　此碑位于圣母宫窟内西侧墙壁上．碑文如下：　同治兵燹之后庙宇焚毁寺院／结成荒草　蔓湮合社人等目击心伤／；Ｆ忍坐视各输已赀　重修庙宇改换金身虽不比昔日之作庙华丽现　今诸佛菩萨圣母娘娘赴位香烟拜寿，依然旧　、　《　ｊ　４７　日之规模恐后裔不知何时造作故留墙碑一座　诱大众作福之要路也谨将有名人等开列于后　以此为序／皇清宣统元年九月禄十日／合社人　层窟龛。　ｌ９４８年５月，镇原县屯子镇战役，中国人民解放军西北　警三旅五团将士曾在寺院驻扎数日。　１９５９～１９６３，年甘肃省博物馆文物工作队对石窟进行了　等敬立。　清宣统元年（１９０９），当地村民信上捐资募银，在窟　北　端二台处，增修圣母宫一座。　窟龛编号、文字记录、摄影拍照、洞窟测绘等全面勘察。　１９７４～１９７５年，修建了１６５窟外明窗木栈道和木混结构　雨棚　三、近代的寺院维修及社会活动情况考　光绪二十　年（１８９７），当地村民又在１６５窟正前方３０　米处修建了一座戏楼，恢复了一年一度的乡村庙会活动。　据史料记载：“清同治七年（１８６８），西北回汉民族矛盾　激化，宁夏回民起义，战火延及董志塬，北石窟寺院建筑惨　遭焚毁．佛事活动随之中断。”原有的窟前木构建筑在这次　战乱中被焚之一炬。　民国九年（１９２０年１２月１６日），宁夏海源发生８．６级强　１９８１年，清理了２４０窟晚清时所涂泥层，修复了造像。　１９８３～１９９０年，进行了石窟砂岩ＰＳ防风化药剂喷涂试　验。　１９８８年１月１３　Ｌｔ，国务院第三批公布北石窟寺为“全　国重点文物保护单位”。　２００４年７月至２００５年８月进行了北石窟寺危岩体抢　险加固及渗水治理工程，消除了窟群岩体失稳和重点洞窟　冒顶的险情。　北石窟寺现保留下来的书面文字资料很少．历史上有　很多修缮活动都没有明确记录。本文仅从现存的题记和石　碑上的文字以及近代有记载的资料，对开窟造像、扩建修　缮、宗教及社会活动等各个方面进行了一些探索。　烈地震．波及陇东地区，董志塬震感强烈，按当时的描述：“树　木两向交倾拍打地面，池溪之水簸扬而出，行人仰俯于道不　由自主　”北石窟覆钟山崖体滑坡，岩石塌落堆积寺院，山上　滚落下来的石块砸坏了崖体上的窟龛，大量砂石掩埋了下　［参考文献］　［１］李红雄，宋文玉．北石窟寺［Ｍ］．甘肃文化出版社，１９９９．　文化出版社，１９９９．　［２］甘肃省文物工作队．庆阳北石窟寺［Ｍ］．文物出版社，１９８５．　［３］董华锋，宋文玉．庆阳北石窟寺摩崖石碑《宗派图》考释［Ｊ］．考　古与文物，２００９，（１）．　［４］米万忠．北石窟佛灯及碑记考略［Ｃ］．北石窟寺［Ｍ］兰州：甘肃　［５］张宝玺．庆阳北石窟几则唐代造像铭记ｆＪ］．敦煌研究，２０００，　（６）．　［６］左红．北石窟寺１６５窟北宋政和戊戌年题记考释［ｃ］．北石窟　寺［１ＶＩ］．兰州：甘肃文化出版社，１９９９．　丝绸之路沿线博物馆专业委员会２０１２年年会召开　２０１２年６月２９日．中国博物馆协会丝绸之　路沿线博物馆专业委员会２０１２年年会在广西　物馆合作机制的探讨”以及“丝绸之路学研究”两　大主题进行学术交流与探讨。会议期间，与会代　壮族自治区博物馆隆重召开。此次会议由中国　表还对海上丝绸之路的始发港——北海合浦以　博物馆协会丝绸之路沿线博物馆专业委员会主　及海上丝绸之路重要节点之一的桂林兴安进行　　办．广西壮族自治区博物馆承办，来自全国３７　现场文化考察。家博物馆的近７０名代表参加了会议。　本次年会是自中国博物馆协会丝绸之路沿　线博物馆专业委员会成立以来所举行的规模最　盛大、到会的各博物馆馆长最多的一次会议。来　丝绸之路沿线博物馆专业委员会年会是全　国博物馆跨区域性的交流盛会，此次会议立足专　业，将积极促进区域间学术交流，推动丝绸之路　的申遗工作，带动丝绸之路沿线各地旅游业的发　自绿洲丝绸之路、草原丝绸之路、海上丝绸之路　展，对繁荣丝绸之路沿线博物馆事业及相关文化　　及高山峡谷丝绸之路沿线的相关博物馆馆长及　事业具有重要意义。专家代表们将围绕“交流创新繁荣——新时代博　４８　曩　§