读书笔记(赵宇)

法政学院

本科生学年论文

读《墨子·兼爱篇》有感

班 级： 08级思想政治教育汉班 学 号： 20081108067 姓 名： 赵 宇 指导教师： 张金兰

2012年 4 月 23 日

读《墨子·兼爱篇》有感

法政学院08级思想政治教育汉班 赵宇

指导教师 张金兰

一、作者简介

《墨子·兼爱篇》是《墨子》一书中的重要部分，体现了《墨子》一书的核心思想。作者墨子(前468-前376)，姓墨名翟，鲁国人，是个体小生产者利益的代表。他以救世为己任，所创立的墨家学派曾与强大的儒家学派分庭抗礼，并称“显学”。墨子的核心思想就是兼爱，并在他的著作《墨子》的《兼爱篇》中完整的介绍了其兼爱思想的内容。他提出治理整个社会的关键在于能否实施兼爱。“兼爱”的宗旨，就是要“兴天下之利，除天下之害”，改变复杂混乱的社会局面，维护生产关系和政治秩序的稳定。该书反映了平等博爱的思想被运用到现代社会的发展中对构建和谐社会具有一定的有意义，也被很多人所释著。该版由施明释著，广州出版社出版2001年5月1版。

二、内容概要

第一部分：兼爱（上）

兼爱学说是墨子的重要思想。墨子认为，天下混乱的根本原因，在于人们不兼爱，君不爱臣，父不爱子，兄不爱弟和臣不忠君，子不孝父，弟不敬兄，于是出现了家庭纷乱，国家之间互相攻打，天下大乱。只有天下人普遍相爱，才会盗贼不兴，君臣父子之礼完备，社会安定，天下太平，民众得到治理。

第二部分：兼爱（中）

作者认为，仁人的事业是“兴天下之利，除天下之害”。要达到这个目的，必须实行圣王之道，即“兼相爱”，反对“交相恶”。墨子认为，实行兼相爱是十分简单的事情，关键看国君士大夫愿不愿意去做，如何把它落实在实际行动上。譬如攻城作战，为名而死，这都是百姓很难办到的，但只要国君喜欢，百姓们都做到了，何况“兼相爱”的学说，与此根本不同！只要天下之君子，诚心想使天下富裕，天下治理，而厌恶贫穷和混乱，就应当实行“兼相爱，交相利”的治国学说。

第三部分：兼爱（下）

本篇进一步阐述了兼爱是圣王之道，可以给百姓带来利益。作者认为仁人的

事业就是兴天下之利，除天下之害。但是，天下有许多人不断攻击兼爱，对兼爱提出种种异议。认为兼爱不可行，不易行。墨子列举了大量事实，说明主张兼爱的人“为其友之身，若为其身，为其友之亲，若为其亲”，“饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之”，甚至连攻击兼爱的人，在一定程度上也言行相反，同主张兼爱的人一致。兼爱并非难于实行之事，关键在于君主是否喜欢和实行，只要君主能够喜欢和实行，在天下实行兼爱是可以做到的。

三、作者的主要观点

墨子的思想的核心就是兼爱，含两层的内涵：首先，是视人若己，爱人若爱己；然后，爱别人，再获得别人的爱。

在墨翟看来，如果爱父若爱其身，或爱子若爱其身，就没有不慈不孝；如果爱臣若爱其身，或爱君若爱其身，也就没有不仁不忠；如果天下之人皆相爱，“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”（墨子《兼爱》中），这种和谐安宁便是墨翟所憧憬的理想社会状态。另外，墨家所提倡的无差等的“兼相爱”也不是说毫无原则的去爱任何人。如果一个人作恶多端，或受恩甚多而在力所能及的情况下一点也没有回报之心，则不是墨子所要说的要去爱的对象。从这一点上说，“交相利”恰恰限定了爱人的范围，即别人对你有所爱，那么你就应当对别人也有所回报，否则你就会失去别人对你的爱。而对那些有罪之人，即小到杀人放火，大到发动战争、窃取别人国家的人，更是不能列为“兼相爱”的对象。

治理整个社会的关键在于能否实施兼爱。“兼爱”的宗旨，就是要“兴天下之利，除天下之害”，改变复杂混乱的社会局面，维护生产关系和政治秩序的稳定。在记述墨子思想的诸多篇章中，我们能注意到，墨子提出的很多主张，如“尚同”、“尚贤”、“节用”等，基本都是围绕“兼爱”这一核心来阐述具体的实施条件的。

四、喜欢的段落

在《墨子·兼爱篇》中我最喜欢的是上篇中的一段。“虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人 以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者

乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”

此段讲的是即使天下做盗贼的也是这样：盗贼爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利于自己的家。盗贼爱自己，不爱别人，所以残害别人以利于自己。这是什么原因呢？都起于不相爱。即使大夫扰乱别的家族，诸侯攻打别国也是这样：大夫各爱自己家族，不爱别的家族，所以就扰乱别的家族以利于自己家族。诸侯各爱自己国家，不爱别国，所以攻打别国以利于自己国家。天下混乱的事就是这些。考察从何而起，都起于不相爱。如果使天下的人都相爱，爱别人如同爱自己，还有不孝的人吗？善待父亲、兄长和君主如同自己，为何会不孝呢？还有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣子如同自己，为何不慈爱呢？所以不孝不慈爱的人都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家如同自己的家，谁会偷盗？看待别人如同自己，谁会残害别人？所以盗贼都没有了。还有大夫扰乱别的家族，诸侯相互攻打别国吗？看待别人的家族如同自己家族，谁会扰乱？看待别人国家如同自己国家，谁会攻打？所以大夫相互扰乱家族，诸侯相互攻打别国的现象都没有了。假使天下普遍相爱，国家与国家之间不互相攻打，家族与家族不相互扰乱，没有盗贼，君主臣子、父亲儿子都能孝敬慈爱，如果这样，那么天下就治理好了。

墨子这样的思想虽然在当时会乱的局势下无法的得到实现，但却可以成为人们共同努力和憧憬的目标。在以和谐和发展为主体的今天，人们更需要相互间的爱护才能维护好社会秩序，共同构造一个属于大家的和谐世界。

五、读书心得

通过阅读《墨子·兼爱篇》我作出了一些思考：

但墨子通过其《墨子·兼爱篇》所表达出来的“兼爱”思想主要是提倡人与人之间无隔阂的相互付出，以人心底的道德来平复社会的混乱局面，最后达到崇高的社会状态。在当今社会中，市场经济背景下调和人与人之间的关系，这种思想对于稳定社会秩序，构建和谐家庭，促进和谐社会的发展具有不可小觑的积极意义。

（一）有助于良好的人际关系的建立。墨子所提倡的是爱人若己、先己爱人、爱无差等的先进思想，可见，墨子是将以人为本作为指导思想来处理人际关系的，而这也是社会和谐存在的逻辑起点和最终归宿。我们知道，人与社会是矛盾统一的，人是社会的人，社会是人的社会。人究其一生，需要承担多种社会角色，协调各种社会关系。处理这些关系的得当与否，直接影响人际关系。建立人与他人的和睦相处的关系，是我们建设和谐社会的必经之路。

（二）有利于促进和谐社会的建设。建立整个社会的和谐状态，始终是人类最终梦想。我们所向往的社会主义的和谐社会，是民主道德、依法治国、公平正义、生机勃勃、安宁稳定、综合发展的。而这，取决于全体社会成员的道德素质。就目前的中国来看，人与人之间并不缺少各种各样的自爱和爱她之心，但真正缺少的，应该是兼爱或博爱之情。兼爱反应的是人类对自身同类的尊重和认同，是人类理性的直接表现，会对陷入困境中的同类表现出同情、怜悯、关怀和帮助，并能通过正当有效和文明的种种途径，化解和处理各种危机和矛盾。 （三）有助于自然环境的改善。随着科学技术的发展，人对自然的索取越来越多，人们为了经济发展，大量的开发自然资源，过度使用，造成资源污染，资源匮乏。人与自然的矛盾也越来越尖锐。墨子的兼爱思想对我们做出了有利的指示，为了人类长久的生存发展，我们必须对自然也要“兼爱”，对自然保持一种友好的态度，从而达到人与自然的和谐。

然而，墨子这种以平等为基础的“兼爱”思想，在当时封建社会森严的等级制度下视没有立足之地的。因为“兼相爱、交相利”的思想实际上是提倡废除一切阶级或阶层的。而当时正处于春秋向战国过渡的时期，封建制度显现出强大的生命力，统治阶级推崇的是儒家的“仁爱”思想是因为它是在保持制度礼节的基础上实现的，而墨子提倡的无差别无等级的“爱”甚者连等级都要消除，不符合历史发展的潮流，更违背的统治阶级的要求，在当时社会是不可能取得统治阶级的支持的。这也说明了任何思想只有顺应历史的潮流，才能有它存在的历史价值。

六、结语

《墨子·兼爱篇》其主要内容即解释兼爱的内涵“兼相爱，交相利”，提倡爱无差等，要求人们先去爱别人，而且是不分亲疏远近的去爱，然后被爱之人也以同样的爱去回报施爱之人。兼爱思想试图去改变战乱纷争、人与人之间“不相爱”的局面。由于当时社会不平等的等级关系，这种思想始终未被统治者采纳，但是兼爱思想所蕴含的可贵精神却是值得我们挖掘和弘扬的。