西方美学心得

——黑格尔的辩证法

黑格尔的辩证法是德国古典哲学最重要的成果之一。其基本思想是概念的辩证发展。它第一次把整个自然的历史的和精神的世界描写为一个过程，几描写为处在不断的运动，变化和发展之中的。 德国古典哲学家黑格尔，在客观唯心主义基础上丰富和发展了辩证法概念的含义，他不只是把辩证法看作一种思维方法，同时认为它也是适用于一切现象的普遍原则，是一种宇宙观。他继承了哲学史上关于辩证法是揭露对象自身矛盾的思想，同时在概念矛盾运动的辩证分析中进一步阐明了所谓辩证法就是研究对象本质自身的矛盾，并把这种矛盾视为支配一切事物和整个宇宙发展的普遍法则。他在哲学史上第一个明确地在宇宙观意义上使用\"辩证法\"概念。在黑格尔看来，辩证法所揭示的对象本质自身的矛盾和作为发展动力的原则，不仅是普遍适用的,而且是获得其他科学知识的灵魂,是\"真正的哲学方法\"；只有通过辩证法，才能把握哲学真理，才能真正获得其他各门科学知识。黑格尔很重视概念的运动原则，他把运动原则叫做\"辩证法\"，又把辩证法视为研究对象本质自身的矛盾，并且试图揭示运动和发展的内在联系，从现象的内在联系上揭示运动和发展的源泉和真实内容，这就把辩证法的研究推向了一个新阶段。但黑格尔的辩证法思想和关于辩证法内容的科学规定，是建立在客观唯心主义基础之上的。他把辩证法当作\"思想的自我发展\"强加于自然界和人类历史。

黑格尔创立的关于“绝对理念”辩证发展的理论体系。它是黑格尔

客观唯心主义哲学体系中的“合理内核”，是唯物辩证法的直接理论来源。黑格尔认为，“绝对理念”是在自然界和人类社会之前就存在的一种宇宙精神。作为万事万物的源泉，“绝对理念”的发展首先从逻辑开始，经过自然阶段后再回到精神阶段。由此他把哲学体系分为三个部分，即逻辑学、自然哲学和精神哲学。这种“绝对理念”外化为自然界和人类社会的思想，无非是上帝创世说的精致品。但由于当时自然科学的长足进步和社会的飞速发展，他在自己的哲学体系中，第一个全面地、有意识地叙述了辩证法的一般运动形式，第一次把整个自然的、历史的和精神的世界描绘成一个有机联系的统一整体，把世界作为运动、变化和发展的过程，并且认为这种发展过程的根本原因在于事物内部的矛盾。他认为，世界上的一切都是对立面的统一，而事物及概念发展的源泉就是矛盾。对立双方既相互依赖、相互联系，又相互排斥、相互斗争，由此推动事物的不断发展。他具体论述了本质和现象、原因和结果、偶然和必然、形式和内容、可能和现实、必然和自由的辩证统一。他认为，“绝对理念”由简单到复杂，由低级到高级、由抽象到具体的自我发展过程，是遵循否定之否定，即正题——反题——全题的基本形式进行的，因此他的哲学体系也必须按照这一形式加以构建。黑格尔辩证地分析了肯定和否定，认为对事物要采取辩证的否定，即扬弃的态度。

黑格尔的辩证法的真正“合理内核”正是他吸收了培根、洛克等归纳派的思想，而用于修正笛卡尔等人的唯理派的思想。他的辩证法是反基础主义的，即他认为并不能象笛卡尔等人的唯理派

所说的那样，能够一次性的找到普遍公理，然后以其作为理论的基础。这表现在他的“正题－反题－合题”的辩证发展思想。 黑格尔辩证法有两大要素：一是否定的辩证法；二是反思的思想。 一、否定的辩证法。

马克思很重视这一点，他曾说黑格尔的《精神现象学》最重要的成果就是否定的辩证法（或消极辩证法）。这是一种否定的辩证法或消极辩证法。 二、是反思的因素。

就是反过来追溯其原因，返回它的根据，追溯它的来龙去脉，反思的思想在黑格尔那里很关键。通过一种逻辑与语言的连贯性，语言记载我们思想。这是辩证法很重要的思想。这体现在对语言、逻辑的重视。

这两大要素相互之间也有关系。否定之否定作为原则，是一贯的原则，不是否定一次以后就不否定。否定能作为原则需要返回自身，是否定之否定，否定自身。这就是“反身性”的原则, “否定”返过来否定自身，反身性就是反思。否定与反思不可分割。反思也有一种逻辑,但不是形式逻辑,而是辩证逻辑 。这就是黑格尔辩证逻辑的由来。辩证逻辑是一种反身性的逻辑，而形式逻辑强调同一律，回避反身性。反身性体现的是一种自否定的自由精神，不安于现状，要否定、超越、突围，要成为自己所不是者，对理想、彼岸的追求，是一种能动的辩证法，表达出一种生存论的欲望。有学者从黑格尔否定的辩证法认为

他已带有存在主义的因素。存在不是不动，存在要存在起来，要不断否定虚无，要否定之否定。

否定的辩证法、反思的思想构成黑格尔辩证法的内部结构。它表现出来就是我们通常所说的辩证法，但它的内部结构是有它的历史渊源的。这个历史渊源要追溯到古希腊哲学。黑格尔很多次谈到，他的辩证法受到古希腊辩证法的影响很深。赫拉克利特的辩证法、柏拉图的辩证法、古代智者学派的辩证法，他们都对黑格尔有非常深的影响。那么，在古希腊的辩证法那里——辩证法那个词本来就是古希腊的智者学派和苏格拉底他们提出来的——他们在论辩的过程中就采用了“逻各斯”,“ 逻各斯”的意思就是谈话，互相交谈。那么互相交谈把它记录下来,对语言采取了一种非常严格的甚至是崇拜的态度。 另一个起源就是否定的思想。为什么否定的思想、自己否定、自我运动的思想在黑格尔那里更重要呢？黑格尔追溯到古希腊有这一方面的因素，那就是所谓的“努斯”。“努斯”也是个希腊字，最早由古希腊的哲学家阿那克萨哥拉提出来。

黑格尔辩证法的真正的含义：黑格尔辩证法其实是矛盾统一体。它不是那么单纯的一个东西。从这里可以看到，这两个完全不同甚至相反的东西居然能够在同一个理性里面结合在一起，结合得那么好。很多人都不假思索的把它翻译成理性。

黑格尔辩证法的含义和价值, 即使对那些长期对黑格尔抱同情态度的人来说, 对于那些对黑格尔辩证法有着深思熟虑且深娴于其技巧的人来说, 也都是含糊不清的。黑格尔的辩证法遂成为一团迷雾。

事实上, 辩证法并不十分神秘, 它无时无刻不体现在我们的生活当中。在黑格尔那里, 辩证法是人类理性的基本形式, 辩证法的问题即是哲学的问题。透过黑格尔晦涩的语言, 我们可以看到, 辩证法所展示的不过是人类生活经验的历程, 亦即是人类理性自我认同的历程而已。对辩证法的关注, 即是对人类自身的命运的关注。

从黑格尔那里, 我们可以看到, 人类精神从分裂、斗争、和解到再分裂、再斗争、再和解, 精神以自己永不停息的生命力终于使自己找到了永恒的安宁之所——绝对精神。从某种意义上说, 这一精神现象学的道路是人类自我教化的道路, 辩证法的历程是人类不断地克服自身的局限而趋于无限的过程。黑格尔正是在这一历程中看到了人类理性的使命所在。但是, 按照黑格尔的看法, 矛盾与否定的辩证法最后却必须以克服矛盾与否定而告终, 一切斗争与矛盾在绝对精神里得到了一劳永逸的克服, 黑格尔在辩证法中把握到了绝对与无限。这样, 所谓的辩证运动事实上也就成了自身封闭的运动, 它体现为“一种透明的和单纯的静止”。因此, 在黑格尔那里, 辩证法失去了在柏拉图那里对话的开放性质, 它更多地表现为一种“思想独白”,根据黑格尔辩证法的思想, 矛盾是辩证法的核心观念, 世界不可避免地处于矛盾之中, 而人始终生存在这一矛盾的世界里, 这就意味着人不可避免地处于永恒的局限性之中。人类教化的意义就在于要不断地看到并超越这种局限性, 但人类存在之有限性却告诉我们永远不可能真正地超越自己。因此, 辩证法的历程只能是无限地处于趋向之中, 精神活生生的生命力即表现在这一趋向的过程之中, 尽管黑格尔将这种无

限性称之为“恶的无限”。就此而言, 黑格尔辩证法自身存在着其难以克服的矛盾:“按照黑格尔辩证法的历史性原则, 任何思想体系都是历史的, 因而是有限的, 那末它就不可能完全把握无限。

从以上我们可以看到, 辩证法之真谛在于它体现了人类理性健行不止、生生不息的精神。在人类历史和命运所显示出的那种可怕的无序状态中, 辩证法让我们乐观地看到了一种理性的必然性。就这一点而言, 我们可以看到一个真正具有希腊人气质的黑格尔。但是, 黑格尔的问题由近代而来, 必然深深地打上时代的烙印, 尽管他竭力地想从古代的遗产中获取养分以使自己脱胎换骨。他的努力确实取得了很大的成就, 在他的作品中我们随处可见到一种现代性的曙光, 但近代哲学的根本立足点却使得他无法超越他的时代。黑格尔成了近代哲学的集大成者。