譬ｌｌＩｌ 中学语文·文本解读 雨也无晴”矛盾了），苏轼的“不怕”源自于内心的从 《定风波》中苏轼思想及其成因探析 画徐崇明 最近，听了两节同课异构的课．上的都是苏轼 的《定风波》。 容和淡定，正是内心的强大使得他能够平淡地、超然 地看待以往的政敌和人生的风雨 这样理解的话．我们就会对上片中“莫听穿林打 叶声”中的“莫听”有了更深的理解 可以让学生思 考：“莫听”可不可以换成“不听”？学生稍一思考就会 知道不可以换，因为“不听”只能写出一种拒绝．有声 音但我就是不听，有一种排斥、逃避的意思：而“莫 听”则写出了一种气定神闲．虽然有声音．但不必去 两位老师都能紧扣词中的一些重要词语或者 句子来分析人物性格和情感。比如抓住“同行皆狼 狈”“余独不觉”的对比．解读出苏轼与众不同的乐 观、豁达；通过“莫听 ‘吟啸…‘徐行”等动作描写．解 读出苏轼遇雨时的安之若素、悠闲自在：通过“山头 斜照却相迎”．解读出苏轼“微冷”之时刚好迎来夕 阳照耀油然而生的温暖、欣慰。最后老师还补充苏 轼被贬黄州的背景知识．以苏轼当时的处境来联系 遇雨时的心理、动作等描写，认为该诗抒发了苏轼 在被贬谪、打击的环境中仍然能够处之泰然、享受 生活的豁达情怀 这样解读文本，并没有错误，但无疑比较肤浅． 还远远没有走进文本的深处．更没有走进苏轼那坦 然面对一切、悟透人生哲理的精神世界。 要读懂《定风波》，必须要紧紧扣住上下片中末 尾的两句话 首先来看上片结尾“一蓑烟雨任平生” 可以启 发学生思考：“任平生”能不能换成“度平生”或者“过 平生”？学生在比较品味中会感觉到．“度”和“过”两 个词语所表达的力度远远不如“任”强烈 因为一个 “任”写出了苏轼内心对“烟雨”的一种藐视 这里的 “烟雨”无疑暗指人生的风风雨雨 本句中．苏轼利用 “任平生”把这首词的意境一下子开阔了很多 因为 前面写的是“莫听穿林打叶声．何妨吟啸且徐行 竹 杖芒鞋轻胜马．谁怕？”这仅仅是对这一次遇雨的不 怕。而“一蓑烟雨任平生”已经由“这一次”扩展到了 “这一生”，即使整个人生充满“烟雨”．我只要身披 “一蓑”就什么都不怕，任凭你“烟雨”来吧．写出了苏 轼坦然面对人生、笑傲风雨的心理力量。当然．这里 并不是写苏轼的争强好胜（否则就与下文的“也无风 ＿４８ 理它，写出了人的心理对外物的一种超然驾驭 同样，学生也会对上片中“吟啸”“徐行”以及简 陋的“竹杖芒鞋”怎么可能“轻胜马”．为什么自信地 说“谁怕”有了更深的悟解。因为，这里面不仅仅是 豁达，还显然包含了苏轼的一种坦然、自信和藐视。 人的外在行为往往由心理、精神支配。只要具备了 上述心理或精神，风吹雨打也会被视作愉悦享受． 竹杖芒鞋也会觉得便利轻快 其次来看下片结尾的“也无风雨也无晴” 这句 话极富意蕴，真正写出了苏轼静对一切、得失俱忘 的精神境界。本来，在苏轼感到“微冷”的时候．冈０好 夕阳出来了，这是多么令人高兴的事情 现在．虽然 夕阳已经落山，但喜悦、留念还在．为什么会写“也 无风雨也无晴”呢？如果深入品味，我们就能逐渐走 进苏轼的内心，领悟这句话表达的真正意思：不管 是已经过去的风雨。还是温暖我身体的夕阳．在我 苏轼的眼中，这一切都是无所谓的 也就是说逆境 中的风雨也罢，顺境中的夕照也罢．无论外物怎么 变迁，一切都会过去，都不足挂怀；因此，任何时候． 我都会“不以顺喜”“不以逆悲”．我依然是我．并不 会受到外界的干预或影响。这是一种何等的心理定 力和精神世界！这有点像佛家参悟透了“万物皆空” 的道理。一个人只要认识到了“万物皆空”．就能获 得超越一切的智慧．就能获得内心的超脱和自由 由此，我忽然想起杨绛先生的一段话。杨绛先生在 她的《百岁感言》中说：“我们曾如此渴望命运的波 澜，到最后才发现：人生最曼妙的风景．竟是内心的 淡定与从容。”杨绛先生还说：“一切快乐的享受都 属于精神．这种快乐把忍受变为享受．是精神对于 中学语文．文本解读 ｔｌ ｌ Ｉ攀 物质的胜利。这便是人生哲学。”用杨绛先生的话来 对照苏轼，苏轼真的参悟透了人生的哲学．真的达 到了杨先生所说的静对命运、淡定从容的境界。 从这个角度来赏析这个结尾．我们会发现．唯 有下片的这个结尾．才能与上片结尾“～蓑烟雨任 平生”的境界相互呼应。可以说。正是因为苏轼参悟 透了人生的顺境和逆境．所以他不仅可以对这一次 风雨说“谁怕”．更可以自信地对一生的“烟雨”大胆 地说“任凭来吧” 也唯有这样的心理定力和精神世 界．苏轼才能坦然面对生活中的一切荣辱祸福．以 高蹈、超脱、潇洒的姿态行走在中国传统文学的星 空中，熠熠生辉，无人匹敌。 有不少老师认为．苏轼的“一蓑烟雨任平生”还 写出了苏轼对自己遭受无妄打击的一种不满和发 泄，蕴含着对打击自己的政敌的一种回击和挑战。 这种理解貌似深刻其实并不准确。因为如果上片苏 轼内心是如此的不平、充满怨恨。则这种心理与下 片“也无风雨也无晴”所表现出的超脱、淡定、自由 显然相互矛盾 一位文人在被贬之后的逆境之中．为什么思想 会如此超脱、淡定呢？ 《定风波》写于苏轼被贬黄州的第三年。刚到黄 州的苏轼～开始的精神境界并不是这样的 苏轼在 《与秦太虚书》中曾写道：“初到黄州，廪人绝绝，人 口不少，私忧甚之。”刚来黄州，他连住的地方也没 有，只能暂居定慧院。他在《Ｆ－算子·黄州定慧院寓 居作》中写道：“缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人 独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣 尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”显然，这里的孤单、惊 惶的“孤鸿”就是他自己的写照。然而，仅仅过了两 年，苏轼为什么会变得如此洒脱、淡定呢？这其实与 苏轼的天性和在黄州的经历有关。 苏轼天生就乐观开朗、幽默风趣，林语堂在《苏 东坡传》中写到：“显然他心中有一股性格的力量， 谁也挡不了，这种力量由他出生那一刻就已存在． 顺其自然，直到死亡逼他嘴巴不再谈笑为止。”苏轼 性情真率，认为“天底下无一不好人”“吾上可陪玉 皇大帝，下可陪卑田院乞儿”（林语堂《苏东坡传》）。 在任密州知州时．苏轼就具有了超然的性格。他说： “凡物皆有可观。苟有可观皆有可乐。”（《超然台 记》），苏轼阅读广博，广泛涉猎佛家、道家、儒学等 书籍，并融合贯通，他的弟弟苏辙评价他：“后读释 氏书，深悟实相，参之孔、老，博辩无碍。”（《亡兄子 瞻端明墓志铭》）儒、佛、道等精神上的滋养都影响 了苏轼的个性和日后创作 “乌台诗案”发生后．苏轼的确受惊不小．一度 压抑忧惧。但来到黄州之后，一方面得到宫府和友 人的关心、帮助，另一方面他广泛游览当地山川风 物，“与田夫野老相从溪山间”。黄州的山水、平静的 生活既逐渐抚慰了他受惊的心灵．同时也使他认识 到大自然有其“不变”的一面．个人的变迁在大自然 面前简直不值一提，他在《赤壁赋》中就说：“自其不 变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫 天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫 取。惟江上之清风，与山间之明月，……是造物者之 无尽藏也，而吾与子之所共适。”因此，在黄州的四 年里．苏轼虽然也有苦闷和纠结的时候。但他依托 于天生的乐观风趣．依托于对佛儒道的贯通理解． 在山水中游览、反思，于是逐渐从痛苦中解脱．从而 以更加积极乐观的心态重新面对生活．审视人生． 于是逐渐形成了博大包容、乐观超然、淡定从容的 胸怀。有了这种胸怀．政治上的那些遭遇，所谓的贵 与贱、誉与毁、得与失、乐与忧都是没有区别的。正 是因为他的内心达到了平静、超脱、淡然的新的境 界，因此，被贬的苏轼在黄州的创作达到了人生的 新的高峰。所以．黄州１成了苏轼性格转变和人生创 作的一个重大分水岭 在黄Ｉ １ １定型的这种性格对苏 轼后来的生活也影响很大．苏轼在５８岁时又被贬 惠州，他同样没有埋怨处境的艰难，而是临危若素， 苦中取乐．写诗日“日啖荔枝三百颗．不辞长作岭南 人”（《惠州一绝·食荔枝》）。“胜固欣然，败亦可喜， 优哉游哉，聊复尔耳”（《观棋》）。６２岁被贬海南儋 州，他说：“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生！’＇ （《六月二十日夜渡海》）晚年他在《自题金山画像》 中说：“问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。”苏轼一 生仕途坎坷。屡次被贬．且越贬越远。但他用淡然来 豢雪４９ ｍｍ 譬 中学语文·文本解读 排解痛苦，用超脱来淡化苦难。傲视苦难，是一种无 所畏惧、镇定坚强的豪迈；无视苦难，则更是一种淡 定洒脱、超然物外的至高境界。千古文坛中，能达到 这种境界的．又能有几人？ ［作者通联：江苏涟水县淮文外国语学校］ 捧月光相赠也成奢望．也只好再回去睡觉．依靠梦 来帮助实现“佳期”了．这里的“梦”是愿望的寄托； “柔情似水．佳期如梦．忍顾鹊桥归路”明明已经相 见，却难相信其真，这里的“梦”成了幻觉。更让人品 味到两情相依的难能可贵；“从别后，亿相逢，几回 魂梦与君同。今宵剩把银钮照，犹恐相逢是梦中”词 中借助梦来表达相思，你梦我也梦，才分又思逢，如 此的痴情，竟连梦里梦外都不知道了。这样的诗句 也的确符合痴男怨女的真实情景。“眼想心思梦里 以梦达惰笔虚意长 ——浅谈古典诗歌中“梦”的意象 圃嵇云霞 现实生活中．很多人常常感慨“人生如梦”，而梦 是一种虚幻的感觉、玄妙的意识，是灵魂深处的一种 守望或者寄托．是情感的一种释放和宣泄。它无形无 色，难以捉摸，却又随时可遇，伴随你我。而在古典诗 歌中，很多作者喜欢把梦作为一种意象载入诗词，使 得诗歌更增添了几分瑰丽、几分曲折。虚写的梦幻和 现实社会互相映照．让诗歌作品散发出更加幽邃迷 人的光芒。这样的诗歌也更耐读，更耐人寻味。 打开古典诗卷．留心含“梦”的诗句，分析“梦” 的意象．我们大致可以总结出这样几种类别，感受 到几种不同的情绪： 一、“南风知我意，吹梦到西洲’，＿梦传相思恋 古典爱情诗歌中．男女之间的相恋相思纯洁美 好，这种感情缱绻多姿、挥之不去，而中国诗歌讲究 含蓄之美．直抒胸臆地表达相思并不多见。借助风 月之类的意象来表达是常规思路．但有的还显不 够．于是“梦”便走进其作品之中，使得这些作品更 多了几分情韵。“海水梦悠悠，君愁我亦愁。南风知 我意．吹梦到西洲”当苦候无果、不能相见的惆怅无 以排遣时．只好借助梦来实现了：“昨夜闲潭梦落 花．可怜春半不还家”梦里花开花落，春天过去大 半，然而远人迟迟不来，这里的梦是相思的痛苦； “不堪盈手赠，还寝梦佳期”，情人不在眼前，想掬一 ｌ５０ 惊．无人知我此时情 ”这里的梦就是单相思的刻骨 表现了。“啼时惊妾梦，不得到辽西。”黄鹂不再可 爱。声音不再悦耳，甚至引起女主人公的恼恨，其原 因就是与夫君相会的好梦被惊醒．这是不愿醒来的 “梦”……爱情诗中的“梦”是多彩的．是“自在飞花 轻似梦”，有温馨、有美好、有守望、也有怅惘。 二、“归梦如春水，悠悠绕故乡’，＿梦寄故乡情 游子思归。也是诗歌中的传统主题。梦回故乡 成了慰藉乡愁的一方良药．似乎是唯一的精神享 受。借魂梦返乡，回归之意更为殷切。也往往更能激 起情感的共鸣．但梦醒时分的孤单凄凉也更增添无 限思乡的愁绪。“因思杜陵梦，凫雁满回塘”，身在他 乡．孤单凄凉。忽然想起凫雁满回塘的故乡，心中自 然升起一股暖意：“小楫轻舟，梦人芙蓉浦”，故乡总 是美好的，小楫轻舟，划入荷塘，却要借助梦才能重 温美好的过往．这里梦境的描写给人美好的画面及 淡淡的忧伤；“花留身住越，月递梦还秦”。句中的梦 其实就是作者的魂了，身在越地，魂却乘着月光悄悄 归秦．因为那里是难以割舍的故乡；“风一更，雪一 更．聒碎乡心梦不成，故园无此声”，夜聆风雪，好梦 不成．诗人碎落一地的乡心被渲染得让读者也乡心 欲碎：“心熟家山梦不迷，孤峰寒绕一条溪。秋窗觉后 情无限，月堕馆娃宫树西”，对家乡太过熟悉，梦里都 那么清晰．与生俱来的情愫怎样也挥之不去。 三、‘世事一场春梦。人生几度秋凉’＿，—－梦是一场空 与永恒的宇宙世界相比．人生是那样的短暂． 这种矛盾的存在本身就会引起无数人的感慨。而诗 人的情感末梢更为敏感。于是“人生如梦”的句子在 诗文之中随处可遇。人生短暂。短到就像做了一场
