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《定风波》中苏轼思想及其成因探析

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譬llIl 中学语文·文本解读 雨也无晴”矛盾了),苏轼的“不怕”源自于内心的从 《定风波》中苏轼思想及其成因探析 画徐崇明 最近,听了两节同课异构的课.上的都是苏轼 的《定风波》。 容和淡定,正是内心的强大使得他能够平淡地、超然 地看待以往的政敌和人生的风雨 这样理解的话.我们就会对上片中“莫听穿林打 叶声”中的“莫听”有了更深的理解 可以让学生思 考:“莫听”可不可以换成“不听”?学生稍一思考就会 知道不可以换,因为“不听”只能写出一种拒绝.有声 音但我就是不听,有一种排斥、逃避的意思:而“莫 听”则写出了一种气定神闲.虽然有声音.但不必去 两位老师都能紧扣词中的一些重要词语或者 句子来分析人物性格和情感。比如抓住“同行皆狼 狈”“余独不觉”的对比.解读出苏轼与众不同的乐 观、豁达;通过“莫听 ‘吟啸…‘徐行”等动作描写.解 读出苏轼遇雨时的安之若素、悠闲自在:通过“山头 斜照却相迎”.解读出苏轼“微冷”之时刚好迎来夕 阳照耀油然而生的温暖、欣慰。最后老师还补充苏 轼被贬黄州的背景知识.以苏轼当时的处境来联系 遇雨时的心理、动作等描写,认为该诗抒发了苏轼 在被贬谪、打击的环境中仍然能够处之泰然、享受 生活的豁达情怀 这样解读文本,并没有错误,但无疑比较肤浅. 还远远没有走进文本的深处.更没有走进苏轼那坦 然面对一切、悟透人生哲理的精神世界。 要读懂《定风波》,必须要紧紧扣住上下片中末 尾的两句话 首先来看上片结尾“一蓑烟雨任平生” 可以启 发学生思考:“任平生”能不能换成“度平生”或者“过 平生”?学生在比较品味中会感觉到.“度”和“过”两 个词语所表达的力度远远不如“任”强烈 因为一个 “任”写出了苏轼内心对“烟雨”的一种藐视 这里的 “烟雨”无疑暗指人生的风风雨雨 本句中.苏轼利用 “任平生”把这首词的意境一下子开阔了很多 因为 前面写的是“莫听穿林打叶声.何妨吟啸且徐行 竹 杖芒鞋轻胜马.谁怕?”这仅仅是对这一次遇雨的不 怕。而“一蓑烟雨任平生”已经由“这一次”扩展到了 “这一生”,即使整个人生充满“烟雨”.我只要身披 “一蓑”就什么都不怕,任凭你“烟雨”来吧.写出了苏 轼坦然面对人生、笑傲风雨的心理力量。当然.这里 并不是写苏轼的争强好胜(否则就与下文的“也无风 _48 理它,写出了人的心理对外物的一种超然驾驭 同样,学生也会对上片中“吟啸”“徐行”以及简 陋的“竹杖芒鞋”怎么可能“轻胜马”.为什么自信地 说“谁怕”有了更深的悟解。因为,这里面不仅仅是 豁达,还显然包含了苏轼的一种坦然、自信和藐视。 人的外在行为往往由心理、精神支配。只要具备了 上述心理或精神,风吹雨打也会被视作愉悦享受. 竹杖芒鞋也会觉得便利轻快 其次来看下片结尾的“也无风雨也无晴” 这句 话极富意蕴,真正写出了苏轼静对一切、得失俱忘 的精神境界。本来,在苏轼感到“微冷”的时候.冈0好 夕阳出来了,这是多么令人高兴的事情 现在.虽然 夕阳已经落山,但喜悦、留念还在.为什么会写“也 无风雨也无晴”呢?如果深入品味,我们就能逐渐走 进苏轼的内心,领悟这句话表达的真正意思:不管 是已经过去的风雨。还是温暖我身体的夕阳.在我 苏轼的眼中,这一切都是无所谓的 也就是说逆境 中的风雨也罢,顺境中的夕照也罢.无论外物怎么 变迁,一切都会过去,都不足挂怀;因此,任何时候. 我都会“不以顺喜”“不以逆悲”.我依然是我.并不 会受到外界的干预或影响。这是一种何等的心理定 力和精神世界!这有点像佛家参悟透了“万物皆空” 的道理。一个人只要认识到了“万物皆空”.就能获 得超越一切的智慧.就能获得内心的超脱和自由 由此,我忽然想起杨绛先生的一段话。杨绛先生在 她的《百岁感言》中说:“我们曾如此渴望命运的波 澜,到最后才发现:人生最曼妙的风景.竟是内心的 淡定与从容。”杨绛先生还说:“一切快乐的享受都 属于精神.这种快乐把忍受变为享受.是精神对于 中学语文.文本解读 tl l I攀 物质的胜利。这便是人生哲学。”用杨绛先生的话来 对照苏轼,苏轼真的参悟透了人生的哲学.真的达 到了杨先生所说的静对命运、淡定从容的境界。 从这个角度来赏析这个结尾.我们会发现.唯 有下片的这个结尾.才能与上片结尾“~蓑烟雨任 平生”的境界相互呼应。可以说。正是因为苏轼参悟 透了人生的顺境和逆境.所以他不仅可以对这一次 风雨说“谁怕”.更可以自信地对一生的“烟雨”大胆 地说“任凭来吧” 也唯有这样的心理定力和精神世 界.苏轼才能坦然面对生活中的一切荣辱祸福.以 高蹈、超脱、潇洒的姿态行走在中国传统文学的星 空中,熠熠生辉,无人匹敌。 有不少老师认为.苏轼的“一蓑烟雨任平生”还 写出了苏轼对自己遭受无妄打击的一种不满和发 泄,蕴含着对打击自己的政敌的一种回击和挑战。 这种理解貌似深刻其实并不准确。因为如果上片苏 轼内心是如此的不平、充满怨恨。则这种心理与下 片“也无风雨也无晴”所表现出的超脱、淡定、自由 显然相互矛盾 一位文人在被贬之后的逆境之中.为什么思想 会如此超脱、淡定呢? 《定风波》写于苏轼被贬黄州的第三年。刚到黄 州的苏轼~开始的精神境界并不是这样的 苏轼在 《与秦太虚书》中曾写道:“初到黄州,廪人绝绝,人 口不少,私忧甚之。”刚来黄州,他连住的地方也没 有,只能暂居定慧院。他在《F-算子·黄州定慧院寓 居作》中写道:“缺月挂疏桐,漏断人初静。时见幽人 独往来,缥缈孤鸿影。惊起却回头,有恨无人省。拣 尽寒枝不肯栖,寂寞沙洲冷。”显然,这里的孤单、惊 惶的“孤鸿”就是他自己的写照。然而,仅仅过了两 年,苏轼为什么会变得如此洒脱、淡定呢?这其实与 苏轼的天性和在黄州的经历有关。 苏轼天生就乐观开朗、幽默风趣,林语堂在《苏 东坡传》中写到:“显然他心中有一股性格的力量, 谁也挡不了,这种力量由他出生那一刻就已存在. 顺其自然,直到死亡逼他嘴巴不再谈笑为止。”苏轼 性情真率,认为“天底下无一不好人”“吾上可陪玉 皇大帝,下可陪卑田院乞儿”(林语堂《苏东坡传》)。 在任密州知州时.苏轼就具有了超然的性格。他说: “凡物皆有可观。苟有可观皆有可乐。”(《超然台 记》),苏轼阅读广博,广泛涉猎佛家、道家、儒学等 书籍,并融合贯通,他的弟弟苏辙评价他:“后读释 氏书,深悟实相,参之孔、老,博辩无碍。”(《亡兄子 瞻端明墓志铭》)儒、佛、道等精神上的滋养都影响 了苏轼的个性和日后创作 “乌台诗案”发生后.苏轼的确受惊不小.一度 压抑忧惧。但来到黄州之后,一方面得到宫府和友 人的关心、帮助,另一方面他广泛游览当地山川风 物,“与田夫野老相从溪山间”。黄州的山水、平静的 生活既逐渐抚慰了他受惊的心灵.同时也使他认识 到大自然有其“不变”的一面.个人的变迁在大自然 面前简直不值一提,他在《赤壁赋》中就说:“自其不 变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎?且夫 天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫 取。惟江上之清风,与山间之明月,……是造物者之 无尽藏也,而吾与子之所共适。”因此,在黄州的四 年里.苏轼虽然也有苦闷和纠结的时候。但他依托 于天生的乐观风趣.依托于对佛儒道的贯通理解. 在山水中游览、反思,于是逐渐从痛苦中解脱.从而 以更加积极乐观的心态重新面对生活.审视人生. 于是逐渐形成了博大包容、乐观超然、淡定从容的 胸怀。有了这种胸怀.政治上的那些遭遇,所谓的贵 与贱、誉与毁、得与失、乐与忧都是没有区别的。正 是因为他的内心达到了平静、超脱、淡然的新的境 界,因此,被贬的苏轼在黄州的创作达到了人生的 新的高峰。所以.黄州1成了苏轼性格转变和人生创 作的一个重大分水岭 在黄I 1 1定型的这种性格对苏 轼后来的生活也影响很大.苏轼在58岁时又被贬 惠州,他同样没有埋怨处境的艰难,而是临危若素, 苦中取乐.写诗日“日啖荔枝三百颗.不辞长作岭南 人”(《惠州一绝·食荔枝》)。“胜固欣然,败亦可喜, 优哉游哉,聊复尔耳”(《观棋》)。62岁被贬海南儋 州,他说:“九死南荒吾不恨,兹游奇绝冠平生!’' (《六月二十日夜渡海》)晚年他在《自题金山画像》 中说:“问汝平生功业,黄州、惠州、儋州。”苏轼一 生仕途坎坷。屡次被贬.且越贬越远。但他用淡然来 豢雪49 mm 譬 中学语文·文本解读 排解痛苦,用超脱来淡化苦难。傲视苦难,是一种无 所畏惧、镇定坚强的豪迈;无视苦难,则更是一种淡 定洒脱、超然物外的至高境界。千古文坛中,能达到 这种境界的.又能有几人? [作者通联:江苏涟水县淮文外国语学校] 捧月光相赠也成奢望.也只好再回去睡觉.依靠梦 来帮助实现“佳期”了.这里的“梦”是愿望的寄托; “柔情似水.佳期如梦.忍顾鹊桥归路”明明已经相 见,却难相信其真,这里的“梦”成了幻觉。更让人品 味到两情相依的难能可贵;“从别后,亿相逢,几回 魂梦与君同。今宵剩把银钮照,犹恐相逢是梦中”词 中借助梦来表达相思,你梦我也梦,才分又思逢,如 此的痴情,竟连梦里梦外都不知道了。这样的诗句 也的确符合痴男怨女的真实情景。“眼想心思梦里 以梦达惰笔虚意长 ——浅谈古典诗歌中“梦”的意象 圃嵇云霞 现实生活中.很多人常常感慨“人生如梦”,而梦 是一种虚幻的感觉、玄妙的意识,是灵魂深处的一种 守望或者寄托.是情感的一种释放和宣泄。它无形无 色,难以捉摸,却又随时可遇,伴随你我。而在古典诗 歌中,很多作者喜欢把梦作为一种意象载入诗词,使 得诗歌更增添了几分瑰丽、几分曲折。虚写的梦幻和 现实社会互相映照.让诗歌作品散发出更加幽邃迷 人的光芒。这样的诗歌也更耐读,更耐人寻味。 打开古典诗卷.留心含“梦”的诗句,分析“梦” 的意象.我们大致可以总结出这样几种类别,感受 到几种不同的情绪: 一、“南风知我意,吹梦到西洲’,_梦传相思恋 古典爱情诗歌中.男女之间的相恋相思纯洁美 好,这种感情缱绻多姿、挥之不去,而中国诗歌讲究 含蓄之美.直抒胸臆地表达相思并不多见。借助风 月之类的意象来表达是常规思路.但有的还显不 够.于是“梦”便走进其作品之中,使得这些作品更 多了几分情韵。“海水梦悠悠,君愁我亦愁。南风知 我意.吹梦到西洲”当苦候无果、不能相见的惆怅无 以排遣时.只好借助梦来实现了:“昨夜闲潭梦落 花.可怜春半不还家”梦里花开花落,春天过去大 半,然而远人迟迟不来,这里的梦是相思的痛苦; “不堪盈手赠,还寝梦佳期”,情人不在眼前,想掬一 l50 惊.无人知我此时情 ”这里的梦就是单相思的刻骨 表现了。“啼时惊妾梦,不得到辽西。”黄鹂不再可 爱。声音不再悦耳,甚至引起女主人公的恼恨,其原 因就是与夫君相会的好梦被惊醒.这是不愿醒来的 “梦”……爱情诗中的“梦”是多彩的.是“自在飞花 轻似梦”,有温馨、有美好、有守望、也有怅惘。 二、“归梦如春水,悠悠绕故乡’,_梦寄故乡情 游子思归。也是诗歌中的传统主题。梦回故乡 成了慰藉乡愁的一方良药.似乎是唯一的精神享 受。借魂梦返乡,回归之意更为殷切。也往往更能激 起情感的共鸣.但梦醒时分的孤单凄凉也更增添无 限思乡的愁绪。“因思杜陵梦,凫雁满回塘”,身在他 乡.孤单凄凉。忽然想起凫雁满回塘的故乡,心中自 然升起一股暖意:“小楫轻舟,梦人芙蓉浦”,故乡总 是美好的,小楫轻舟,划入荷塘,却要借助梦才能重 温美好的过往.这里梦境的描写给人美好的画面及 淡淡的忧伤;“花留身住越,月递梦还秦”。句中的梦 其实就是作者的魂了,身在越地,魂却乘着月光悄悄 归秦.因为那里是难以割舍的故乡;“风一更,雪一 更.聒碎乡心梦不成,故园无此声”,夜聆风雪,好梦 不成.诗人碎落一地的乡心被渲染得让读者也乡心 欲碎:“心熟家山梦不迷,孤峰寒绕一条溪。秋窗觉后 情无限,月堕馆娃宫树西”,对家乡太过熟悉,梦里都 那么清晰.与生俱来的情愫怎样也挥之不去。 三、‘世事一场春梦。人生几度秋凉’_,—-梦是一场空 与永恒的宇宙世界相比.人生是那样的短暂. 这种矛盾的存在本身就会引起无数人的感慨。而诗 人的情感末梢更为敏感。于是“人生如梦”的句子在 诗文之中随处可遇。人生短暂。短到就像做了一场 

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