妇匕京行政学院学报》年第期文献标识码文章编号一一一哲学人文中图分类号解读技术非中性论口林艳梅党校哲学教研部北京摘要在技术非中性论者看来现代技术在本质上是非中性的具有先验性普遥性自主自律性宗教性的基本特征是构成支配社会历史发展和人的生存命运的惟一逻辑技术非中性论对技术地位作用的绝对化强调否定了人的创造性实践活动在社会历史发展中的根基性决定地位忽视了人与技术之间的相互作用关键词技术价值控制实践伴随现代技术在各个领域的迅猛发展技术的社会作用和影响问题已日益引起人们的普遍关注一书中揭示了技术和科学在扩大对自然的统具》治权力方面所具有的决定性作用当然一些思想现代技术的发展不仅在积极意义上提升了人类在自然面前的主体地位推动了人类历史的进步进程同时在消极意义上也为人类带来了前所未家们也意识到科学技术的消极后果最早探讨这一庄子天地》点的思想家是中国古代的庄子在《篇中庄子提出了有机械者必有机事有机事者必有机心的主张强调技术的运用必然带来人的纯白不备“有的生存困境和发展难题例如生态环境的恶化”“自然资源的紧缺人与人关系的紧张以及人自身所面临的技术异化危险等人们从不同的角度思考西方反技术主义的开源之人是世纪法国的启蒙思想家让风化俗”卢梭一文在《论科学与艺术》着问题的产生原因一些思想家提出了技术决定论的主张和看法将社会生活的林林总总归结为最终的技术原因“中卢梭发出了科学和艺术的发展是否有助于敦的著名疑问“”相应地他的回答也是否定在诗人看来是金和认为技术在本质上是非中性的的“使人类没落下去的东西技术负载着深刻的社会价值、银在哲学家看来就是铁和谷物““川一源与流技术非中性论的明确提出只是非常晚近的事情主要是第二次世界大战之后现代科技日新月异技术决定论或技术统治论是技术非中性论在当代的典型表达方式前者主要侧重从历时态角度说明技术的社会历史内涵强调技术的进步左右着人类历史的完全进程社会进步由技术进步的但从思想渊源上讲却要追溯到古希这部著作理想图》腊著名哲学家柏拉图那里在《发展的产物单纯逻辑所决定后者则注重从共时态角度阐发技术的生存论意义强调现代技术已经成为一种控制人统治人的操纵性力量知识分子和技术专家在社会生活中占据决策地位和主导作用中柏拉图为人们勾勒了一幅哲学王统治国家的理想图景从而为人类思想的悠悠长河首次开启了““”理性的乐观闸门”世纪初英国哲学家弗兰西根据对人类历史发展前景及人类未来命运的不同判断技术非中性论可以区分为技术乐观主义斯培根提出了知识就是力量的著名口号明确“宣告了人在自然面前的主体能动地位并在《新工与技术悲观主义两种完全相反的理论诉求收稿日期一一一作者简介林艳梅女党校哲学教研部讲师哲学博士北京行政学院学报》《年第期哲学人文一书中思想家席美尔为人们展在《技术哲学》示了一幅理想的技术之途的天然朋友域包括人与自然人与人以及人与自身关系等各领域的根本法则在他看来技术是人类“技术自身所固有的内在目的会为人能力此教第四技术是一种宗教由以上三点可知在技术非中性论者那里现代技术被赋予了强大的察赋类开辟一种天赋的圣境使人们的创造性思维能在其中自由地奔放并把它作为社会机体向着尽善尽美的伟大思想不断逼近的终极目标成为了神性化的实体普遍而万能因”’著名控制它才成为左右人类历史支配人类命运的新宗论学者实证主义的主要代表人物斯泰因布赫更是强调我们应该计划自由“”因此他所谓的自由具—“技术宗教有被控制被筹划的性质三解读的途径凡是把理论导致神秘主义的神秘东西技术悲观主义对人类发展前景的预言则是暗淡的灰色的在英国学者凯文都能握维克所著的《机在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决”‘’〕器的征途》一书中他对人类的未来生存景观进行了一番凄凉的描述“随着人类社会历史实践的不断继续随在”’〕‘年……是机器在统着人们现实生活过程的次第展开人们不断揭示着技术在社会历史进程中的真实地位和作用揭示着技术的实际价值内涵治地球……人类只不过是一种动物……我们比其他动物稍微聪明一些中在技术悲观论者的眼“技术进步社会财富的增长社会生产总值的首先技术不是推动历史前进的惟一力量技增长奴役的加强「’因此在文明生长处人类术的确赋有深刻的社会历史内涵正如马克思所揭示的那样不再有未来“工艺学会揭示出人对自然的能动关系二基本命题技术非中性论对人类命运的或美好或凄凉的结论性思考人的生活的直接过程以及人的社会生活条件和由此而产生的精神观念的直接生产过程”「’技术的进步推动着社会在经济政治思想文化各方面不断向前发展和变迁但历史前进的推进力量并不是与这种理论在技术的本质技术的基本规定性方面的前提预设密不可分具有自主性惟一的不仅是技术的进步生产力的发展还包括生产关系的变革政治结构的调整一元性普遍性的现代技术已经成为了一种无所不能无所不在的绝对力量人的地位在于无条件地臣服完全地卑躬屈膝静待不可摆脱不可逃避的意识形态的转型等等都在历史演进的进程中发挥着实际的作用和影响在社会历史领域中“相互作用才是最为技术化命运的降临根本的道理因此技术的非中性价值并不是绝对首先技术具有先验的控制本质在技术非中的技术自身社会作用和影响的发挥同样受到社性论者看来控制操纵支配是技术的本质规定性作为一种理性的确定性的程序和方法事物一旦被纳入技术的逻辑就成为了被规定被左右的会生产力发展水平社会经济关系的性质以及人们思想认识发展水平的制约其次技术的基本存在形态是物质技术格意义上在严存在技术的控制性本质是先验的预成的无条件的技术并不是普遍性的整合全部社会生不是技术作为人实现自身目的的手段和方法活的惟一逻辑而是生产力系统中的一个构成要而是技术本身控制着自然主宰着人将人变为机素在当代“现代技术与现代科学一起”共同作为器的附庸技术的塑成品第一位的生产力而存在作为人的头脑的物质器其次技术自主自律制技术具有自学习自复官作为科学在生产中的实际应用技术实际上是人的延长了的自然肢体自组织的能力和特点不断实现自我进化和自是实现人与自然之间物我完善技术的发展和进步无须依凭外在的力量质能量信息变换的物质综合体是技术的根本属性自然性物质性和人的因素而是有着自身的目的与意志作技术的逻辑并不是普遍的技为中心性和一元性的存在技术将一切都裹挟到自术并不是支配社会经济政治文化各领域运行的惟一规则身的框架中来作为技术自我优化的工具和材料将社会生活唯技术化只会带来社会发第三技术是普遍的所不在的大一统力量具有控制性本质和自主展张力的丧失自律发展能力的现代技术必然成为普遍性的无第三技术的人化与人的技术化是一个过程技术与人并不是外在分离的关系的相互转化的关系现代技术以物质技术政治而是相互共生技术精神技术等方式体现自身成为涵盖一切领没有人为追求自身生存发展一一北京行政学院学报》《年第期哲学人文的目的需要而持续进行的物质生产活动就不会有技术的生成和进步同时技术一旦产生之后又会以非对象化的方式短视性的单面社会失去了生长变革的活力见可虽然在技术的本质规定性问题上技术非中性不断内化为主体的素质和能论走向了极端和失误但以自身的思考分析框架力丰富和塑造人的现实本质强调技术可以该理论还是为了人们把握社会生活的缺欠和不足于人能够自主发展自我完善的观点实际上是现提供了有益的启示和借鉴实生活过程中人与技术异化关系的观念体现对这一点的强调忽略了劳动在技术进步过程中所占据的根基地位忽视了人的价值和作用另外技术非中性论还在矫枉过正的意义上揭示了传统技术中性论的不足传统技术中性论停留在农业社会的思维方式中只强调技术的求真价“”四意义和价值在技术的价值内涵、值和工具性质强调技术的在手状态因此一方面导致了对人的地位作用的夸大走向了绝对人“”技术的社会作用问题上类中心论的极端实际上人并不是全知全能的存技术非中性论虽然采取了一种绝对化的思考方式现象暴露了传统技术中性论理论的内在弊端在在一定的历史条件下人的活动和认识总是有限的但的确揭示了现实生活中所存在的诸多技术异化人类技术运用的后果往往要经过很长的一段时间之后才能获得充分的显现一旦生成之后另一方面传统所有的技术非中性论思想家都将思考的目光技术中性论忽视了技术的社会价值没有看到技术放在了技术的社会使用和现实影响方面在他们看就已经开始实际地作用于人作用来现代技术的发展虽然为人们带来了丰裕的物于人类历史现代社会人类生存困境的解决技术质便利和生活但同时也带来了人类世界的深刻的自然社会与文化危机的力量虽然不是惟一的但的确是不可或缺的一方面以牟利筹划为目标的现代技术首先强暴了自然在人的无止境的目的欲望要求面前自然成为了人类的原料库和参考文献〔】法卢梭论人类不平等的起源和基础【北京商供给仓象成为了单纯的受逼迫被索取的掠夺对务印书馆另一方面现代技术的发展也带来了社会生活〔英戈德史密斯北京科学出版社科学的科学—技术时代的社会【和人的思想意识的平面化无深度技术的冰冷性有用性和计算性实际地说明着人与人之间关系的功利性质和淡漠状况技术的齐一性确定性和操【」英涯维克出版社机器的征途【一呼和浩特内蒙古人民【纵性生动地表达着人的现实生活的异化情境人美马尔库塞馆工业社会和新左派【北京商务印书成为现存秩序的维护者和辩护者成为被控制和被主宰的对象技术的高效性连续性和直接性则明【马克思恩格斯选集第卷【北京人民出版社确地揭示了现代生活的紧张忙碌无法停顿无法驻足思考的性质人们停驻在由技术机器所制造的无限信息无限感受上面【马克思恩格斯全集第卷【北京人民出版社在物的世界中迷失了自我逐渐失去了对社会对生活的反思能力在技术的世界中人成为单面的人社会也成为实证性的责任编挥哀吉富群群、伴盯几群群一一
