《兰亭集序》学案

　　教学目标：

　　语言建构与运用：积累并掌握相关文学常识和文言基础知识。

　　思维发展与提升：正确认识作者感情由乐转悲的原因。

　　审美鉴赏与创造：抓住几个鉴赏点，感知作者对人生的热爱和眷恋之情。

　　文化传承与理解：在感受文美中，增强文化自信。

　　重点难点：

　　重点：理解作者为何由“乐”转“痛”。

　　难点：理清作者感情脉络及其原因：感受作者感情倾向的同时增强学生对生命观点的认识。

　　教学方法：

　　情景创设法、问题引导法。

　　学法指导：

　　自主学习法、合作探究法。

　　媒体设计：

　　ppt

　　学习过程：

　　一、自主学习

　　1、“序”，一种文体，写在著作或诗文前说明性文字。一般的书序介绍成书成文的经过、出版或写作的意旨、作者情况等，也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。古人宴集时，常一同赋诗，诗成后公推一人作序。《兰亭集序》即是脍炙人口的诗序名篇。

　　2、作者：东晋书法家，字逸少。原籍琅琊人（今属山东临沂yí），居会稽山阴（浙江绍兴）。官至右军将军，会稽内史，人称“王右军”。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔。以后他渡江北游名山，博采众长，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。论者称其笔势，以为“飘若浮云，矫若惊龙”。后世誉之为“书圣”。

　　3、时代背景：东晋时期国势日衰，当时统治严酷，互相倾轧、残杀的现象时有发生。士大夫们大多不求进取，往往崇尚老庄，认为生即死，死即生，追求清静无为、自由放任的生活。玄学盛行，文学创作内容消沉，出世入道和逃避现实的情调很浓。但王羲之一反“清虚寡欲、尤善玄言”的风气，早中国文学史上享有崇高声誉。

　　4、“魏晋风度”：作为魏晋时期的士族意识形态的一种人格表现，成为当时的审美理想。风流名士们崇尚自然、超然物外，率真任诞的风流自赏。他们“简约云澹，超然绝俗”。魏晋时代长期战乱、离愁，太轻易的生离死别，让他们意识到生命的短暂和可贵。所以当他们意识到生命的长度不可以增加时，他们只能选择拓展生命的宽度。

　　二、课前检查与验收

　　1、文学常识：《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体。同“跋”是一类。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”。作为文章的体裁，序有书序和赠序之分。书序相当于前言后记，如《兰亭集序》。赠序，是临别赠言性质的文字，如《送东阳马生序》。

　　2、词类活用：

　　群贤毕至：形作名，贤人。

　　死生亦大矣：形作名，大事。

　　一觞一咏：觞，名词活用动词喝酒。

　　极视听之娱：动词活用为名词，视觉听觉。

　　齐彭殇为妄作：意动，把……等同。

　　一死生为虚诞：意动，把……看作一体。

　　流觞曲水：使动用法，使……流动。

　　游目骋怀：使…奔驰（使动用法）。

　　三、初读文本

　　任务：课文一二段以及第三、四段中最能直接体现作者心情变化的字眼分别是什么？

　　朗读指导：誦兰亭之音

　　第一二自然段：“永和九年”至“修禊事也”以中速读，下文有关集会的文句应以清新明快的语调读出，特别要重读“乐”，以体现作者快乐的心境。

　　第三段：作者以从容沉稳的气势稍一收拢，便转到全文的主旨上来，探索人生哲理，发表对人生忧乐和生死问题的看法，故应以和缓低沉的语调读出。重读的词语有“死生亦大矣”中的“大”“岂不痛哉！”以“哉”调读出慨叹语气，重读“痛”。

　　第四段：“固知/一/死生/为/荒诞，齐/彭殇/为/妄作。”读出节拍，读出批判语气，“后之视今，亦由今之视昔，悲乎！”缓缓吐出，重音为“悲”，以后的句子以和缓低沉的语调读出。

　　明确：“乐”、”痛”、“悲”。

　　四、品读课文

　　1、品读课文第一二段

　　王勃《滕王阁序》：四美具，二难并（四美：良辰、美景、赏心、乐事；二难：贤主、嘉宾）。汤显祖《牡丹亭》：良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！而谢灵运《拟魏太子邺中集诗序》：天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。

　　请同学们想想此次兰亭集会四者并具了吗？如果四者并具，那么体现在哪些地方呢？

　　1、品读课文第三段

　　本段作者饱蘸浓墨、蕴含深情的是哪一个字？请同学们思考作者“痛”之由有哪些？然后小组交流。

　　背景补充：当时社会急剧动荡，“天下名士，少有全者”，有人“悟言一室之内”谈玄悟道；有人“放浪形骸之外”归隐山林。虽“静躁不同”，但“终期于尽”。

　　3、品读课文第四段

　　作者的情感由“痛”转“悲”，请同学们思考作者为何而“悲”呢？

　　（组内探究提示：由三类人的情况来思考，然后小组交流）

　　五、探读课文

　　没有一个诗人能够由于自身和依赖自身而伟大，他既不依赖自己的痛苦，也不依赖自己的幸福；任何伟大的诗人之所以伟大，是因为他的痛苦和幸福深深植根于社会和历史的土——〔苏联〕别林斯基

　　1、王羲之的“痛悲”仅仅是因为个人死生吗？

　　（1）“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。”请翻译成现代汉语。

　　（2）背景：东晋时期国势日衰，当时统治严酷，互相倾轧、残杀的现象时有发生。士大夫们大多不求进取，往往崇尚老庄，认为生即死、死即生，追求清静无为、自由放任的生活。玄学盛行，文学创作内容消沉，出世入道和逃避现实的情调很浓。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气，在中国文学史上享有崇高声誉。

　　（结论：在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对世俗社会的否定。它实质上标志着一种人的觉醒，即由个人死生之痛悲转而关注身边社会的情怀。）

　　如果我把全文情感概括为由乐到痛到悲，大家有异议吗？

　　王勃在《滕王阁序》中说：“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”

　　汉武帝《秋风辞》说：“欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何。”

　　虽然从“乐”到“悲”跨度比较大，但我都是用“兴尽悲来”“乐极生悲”来宽慰自己的。但最近，我再读文本，发现王羲之的“乐”是不是“乐极”需要考虑。郭沫若认为文章前面写极乐，接下来突然转到痛悲，“悲得太没有道理”。请同学们小组合作探究一下这个问题。

　　（1）探语气

　　“悲夫”原稿，据考证，原本是“良可悲也”，涂改为“悲夫”。

　　可见语气那一句平缓？

　　（2）探集会目的

　　请大家仔细研读第一段，思考兰亭集会的目的具体是什么？

　　资料一：（永和）六年……夏五月，大水。是岁，大疫。

　　资料二：（永和）七年春正月丁酉，日有蚀之。秋七月……甲辰，涛水入石头，溺死者数百人……十二月辛未，征西大将军桓温帅众北伐，次于武昌而止。

　　资料三：（永和）八年春正月辛卯，日有蚀之。

　　资料四：永和六年，王羲之出任会稽内史，在任时，对百姓充满仁爱。时东土饥荒，王羲之辄开仓赈贷”。

　　范仲淹说“先天下之忧而忧”。那么，我们再来想想，王羲之在兰亭集会上是否“乐极”了呢？如果不是，应该还有什么感觉呢？

　　（结论：宗白华说“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情”。其“乐中隐忧”不正是王羲之“魏晋风度”的内外再现吗？不正是一位有责任感的知识分子的深情吗？“乐”是应景，“忧”是内核。）

　　3、如何理解“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”一句？

　　（1）“一死生，齐彭殇”是谁的观点？

　　（2）“固知”是何意？

　　（3）王羲之赞同这样的观点吗？

　　背景补充：背景：魏晋时代长期的战乱、离愁，太轻易的生离死别，让他们意识到生命的短暂和可贵。所以当他们意识到生命的长度不可以增加时，他们只能选择拓展生命的宽度。

　　课堂小结：

　　王羲之在玄谈盛行的东晋，高呼“死生亦大矣，岂不痛哉”，表现出对生命意识的觉醒和关注，提出了“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的中心思想，在其“放浪形骸”的外表下，注重个性与精神的自由，珍视人格与生命的完美。正因如此，写下此序的目的正是使。千古同心，千古同慨，当我们感悟到人生悲剧的终极处境时，更因用行动去珍惜生命，热爱生命，善待生命，活出生命的价值！

　　六、当堂检测

　　作者在文章结尾说：“后之览者，亦将有感于斯文”作为后之览者，你有什么感想？

　　以“羲之，我想对你说……”这样的句式写一句话，表达你的感悟。

　　例如：羲之，我想对你说：“悲叹不等于悲观。历史上对生命对人生有思考的人，往往是最富有创造价值的人士。”

　　七、作业：

　　1、请将你课堂上写的一段话扩展为一篇以“与王羲之对话”为话题的800字左右的随笔。

　　2、阅读：鲁迅《永远的王羲之》.

　　板书设计：

　　1、赏山水——乐。

　　2、晓生死——痛千古同心。

　　3、探永恒——悲。

　　教学反思：

　　1、避免文言文教学中“重文轻言”或“重言轻文”的现象，做到了语文教学中“工具性”和“人文性”的统一。

　　2、体现新课改的教学理念，把时间“留”给学生，把课堂“还”给学生，让学生在诵读品悟中，合作、探究学习，充分体现了学生在课堂中的主体地位。

　　3、通过课前检查与验收，了解学生的课前学习情况，通过当堂检测，及时反馈学情，遵循课堂“三讲（重点、难点、易混易错易漏点）”和“三不讲（学生已会的、学生自己能学会的、讲了学生也不会的）”原则，力争达到高效课堂的目的。