生活与教育

生活与教育

作者：邵 敏

来源：《消费导刊·理论版》2008年第19期

[摘 要]教育与生活的关系是非常密切的 ，也倍受人们的关注。在历史上 ，杜威曾提出过“教育即生活”，我国教育家陶行知曾提出“生活即教育” ，二者看似仅是语序作了变化 ，但实际上，二者是有区别的。本文比较了两个命题的相同点及不同之处 ，揭示了其现实意义。 [关键词]杜威 陶行知 生活与教育

生活与教育，一直是人们无法回避的话题。近代，对教育与生活之关系探讨较多的应首推杜威，他提出了“教育即生活”、“学校即社会”等具有远见卓识的教育主张;在我国，生活教育派的主要代表人物陶行知也提出了“生活即教育”、“社会即学校”等一直流传至今，仍具有重大现实意义的教育思想。人们不难发现，杜威的观点与陶行知的观点只是语序作了变换，那么，二者到底是不是一回事呢? 笔者认为二者不是一回事，它们既有相同之处，又有不同之处。

一、两个命题的相同之处

（一）对生活与教育二者关系的重视

从这两个教育观点中，能够发现杜威和陶行知都是很重视生活与教育的关系的。 杜威的“教育即生活”包含两层意思：（1）教育为社会生活之必需，教育乃是社会生活延续的工具；（2）教育存在于社会生活之中，必须与社会生活紧密联系。

陶行知的“生活即教育”更倾向于一种“大众教育”，在他眼里“生活教育是大众的教育，大众为生活而办的教育”，他认为要让民众在生活中接受教育。

总的来说，杜威的“教育即生活”与陶行知的“生活即教育”都很重视生活与教育的关系，打破了传统教育所提倡的“教育自教育，社会自社会”一统天下的局面，今天，二者的观点对我们所提倡的“教育回归学生的生活世界”仍具有重大意义。 （二）“终身教育”二者题中之意

杜威认为“生活就是发展;不断发展，不断生长，就是生活”，而所谓的发展“就是将能力引导到特别的渠道，如养成各种习惯”。什么才能引导能力呢? 很显然，是教育，只有通过教育，

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“未完成的儿童”才能获得其生长、发展所必需的知识、能力。因此“一个人离开学校之后，教育不应停止。”从这句话中，应该说可以看出杜威的终身教育思想，只是他没有正式提出终身教育这个观点。

如果说杜威“教育即生活”中所含有的终身教育思想还比较隐晦的话，那么陶行知的“生活即教育”则明确提出了终身教育思想。陶行知认为教育应与人民大众的生活紧密联系起来，让广大人民在生活世界中学习。他提出“终身教育，培养求知欲。学习为生活，生活为学习，只要活着就要学习。一旦养成学习习惯，个人就能终生进步不断。”这是多么宝贵的思想，即使在今天也决不会落后于时代。

二、两个命题的不同之处 （一）两个命题产生的背景不同 1．杜威“教育即生活”产生的背景

从时间上看，杜威的“教育即生活”要早于陶行知的“生活即教育”。19 世纪末20世纪初，美国工业跃居世界第一，产业工人巨增，机器工业逐步推广。经济的迅速发展，大工业的出现客观上要求劳动者要具有一定的知识技能，具有适应生产大变动的多方面的才能。然而，当时美国的学校制度、课程设置、教学方法都是承袭欧洲和英国的旧学校传统，形式主义的、呆板的教育仍占统治地位。杜威的实用主义教育思想即在此种背景中产生，以期对学校进行改革，使学校教育适应社会的发展，从而培养资产阶级所需要的人才。 2．陶行知“生活即教育”产生的背景

陶行知将杜威的实用主义教育思想用于实际，希望其能帮助他实现自己“使全国人民都有受教育机会”的美好愿望，使教育真正成为“大众教育”。可是当时的中国，军阀混战、民不聊生，大众百姓连基本的温饱问题都无法解决，更何谈进入学校学习。当时的中国可谓是“文盲遍地”。陶行知认为要“教育造国”，即通过教育培养一批救国志士，必须推行大众教育，而杜威的教育思想只是对学校教育的变革，但当时中国的学校数量是极少的，也就无从实现陶行知“大众教育”的理想。鉴于此，陶行知提出“生活即教育”及“社会即学校”，他强调生活就是教育， “有生活便有教育”，对人民大众实行的“生活教育”要随着人民生活需要的变化而变化。 3．小结

从以上的分析来看，杜威的“教育即生活”与陶行知的“生活即教育”产生于不同的社会环境中，各自的国家也为其成长提供了适宜的土壤，我们不能脱离其产生的具体背景而空泛地谈其适用性。

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（二）两个命题的侧重点不同 1．杜威“教育即生活”的侧重点

杜威的“教育即生活”是从生活的角度来阐述教育，强调教育的生活意义。杜威看到当时美国的学校“一片死气沉沉”。杜威阐述了旧教育的几个主要特点:“儿童在这种教育中，逐步丧失了自己的个性，学校成了一个铸造厂，用一个“模子”造人，结果“千人一面，万人一校”。这是杜威所极力反对的。杜威提出“教育即生活”，不过是因为传统教育的“三中心” 严重脱离了儿童生活与社会生活，为改变这种现状，他提出以“儿童为中心”，“活动为中心”和“经验为中心”的新“三中心”;针对学科课程的弊端，设置了活动课程，让学生在活动中建构自己的知识。 2．陶行知“生活即教育”侧重点

陶行知的“生活即教育”是从教育的角度来阐述生活，强调“生活的教育意义或生活对教育的意义”。他的“生活即教育”有三层涵义:其一，有生活即有教育，生活含有教育的意义;其二，教育必须作用于生活，教育就是生活的改造;其三，生活是教育的中心，生活决定教育，生活教育是给生活以教育。他认为“鸟笼毕竟是鸟笼，决不是鸟的世界”，因此他主张扩大教育的范围，把鸟儿放到天空中去，而学校教育要把完整的社会生活向学生开放。他提倡“社会即学校”，惟此每个人才能接受教育，他的“大众教育”的目标才有可能实现。陶行知还独创“小先生制”，让识字的小孩去教不识字的人， “小先生制”对当时中国贡献很大，也是实现“大众教育”的有效途径。 3．小结

两个命题侧重点有所不同，决不仅是语序作了改变。陶行知也不是毫无根据地将杜威的“教育即生活”“翻了个筋斗”，而是经过实践及对实践的反思，从而得出的适合我国国情的教育思想，我们要从二者所处的社会背景出发，分析其教育思想。

三、两个命题的现实意义

无论是杜威的“教育即生活”还是陶行知的“生活即教育”，都十分重视教育与生活的关系。今天的基础教育改革实质上也是围绕这一对基本关系而展开的。

长期以来，我们的教育过分注重文化知识的传承，学校中仅设置学科课程与分科课程，将知识分解成一个一个的教学单元进行教学，而没有看到各学科间的紧密联系和社会生活的整体性，这样不利于学生形成“统一的世界图景”;过分强调教师的主体地位，而忽视了现实生长中的儿童，但事实上儿童是一个活生生的个体，有着自己独特的个性，对事物执有自己独到的见解。我们今天要创造“适应儿童的教育”，而不是选择“适合教育的儿童”。如何让教育更适合儿童现实与可能的发展呢?“教育与生活”这一对经典关系又重新提到人们的面前。“基础教育要回

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归生活”已被叫得越来越响亮。“基础教育应回到其本原的目的上去，即为了生活而教育，生活是教育的源泉、教育的中心，基础教育应注重发挥生活对教育的意义。”方向已明确，现在是开始行动的时候了，但愿“回归生活”不仅仅是一个口号! 参考文献

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