“学而时习之，不亦说乎”怎么理解？

“学而时习之”是孔子思想理论的核心，是《论语》纲领。习字始见于商代甲骨文 ，其古字形一般认为像鸟在日光下飞行，表示鸟在日光下练习飞行。习的基本义是练习、学习。学而时习之，是“順天應時”地，反复地理论与实践相结合的活动。

夫易，圣人所以崇德而广业也。道者，圣人行之，明道积德，因民之欲，教化万民，乘民之利，所以成圣贤。天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见（现）吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。圣人德配天地，道法自然，仰观俯察，备物致用，立成器以为天下利；教下以道，以其德全不危，泽被万民。圣人伏羲创立八卦，教民作网用于渔猎；神农尝百草，制耒耜，种五谷，治麻为布，削木为弓，辟市场；黄帝发明内经，制作舟车，推算历法，艺五种，兴文字，作干支；燧人氏钻燧取火；仓颉造字；伶伦制音；嫘祖养蚕缫丝；隶首作算数。圣人因其大能（格（格：推究）物、致（致：求得）知（物性、物理、“物”在各种潜力下平衡的能力））大德（全德、积德）对民族的发展有很大贡献（累功），为后世长期传颂（功德无量）。

《周易》乾卦九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。《象》日：终日乾乾，反复道也。君子在求道成圣之路上，怀着“保和太和乃利贞”之心，上下求索，积功累德。古代圣人之言就是积功累德的理论成果，是经过反复实践的真理，是“十年乃字”之言，是“臣斯十世。此之谓也”之言。孔子的“学而时习之，不亦说乎”大概就是从这里来的吧。

世界是物质的，现实世界里，形而上的东西不能脱离形而下的东西存在，“物”的理、性、命、质，通过用、通过实践是可以验证的。

我们现代人，把学到的东西，在实际工作加以运用，不断尝试，不断探索，反复修正，改正错误，弥补缺失，最终都会取得一定的成就。期间有付出的艰辛，有迷惘困惑，更多的是成功的喜悦。学而时习之，设计师们看到自己设计的图纸变成高楼大厦、机器设备的时候，

农业专家看着田野里自己培育优良的良种长成的庄稼丰收在望的时候，医生看着自己处方治愈的病人的时候，尤其是第一次，能够使他们有满满地成就感，获得感，荣誉感，满足感，自豪感，大概是古人说的“恬愉”、“不亦说乎”吧。自己作为一个工程师深有体会。

历史上有颛顼帝“绝天地通”在前，王弼等阉割老子的著作在后，历代统治者为了私利，不惜扼杀文明，随其私欲解释经典、阉割经典，焚书坑儒，文化，大兴，文字避讳。这些历史让我们知道正本清源是多么必要。老子提出“绝圣弃智”，孔子讲“学而时习之”，孟子曰:“尽信书，则不如无书，这些可能是圣人对后世篡改经典预防的先见之明吧。

学而时习之，反复的实践活动，可以正本清源，使我们能够走出有迷惘困惑，使我们能够认识到经典的本来面目。让现实的实践活动来检验圣师们所明所知的真假，实践是检验真理的唯一标准，实践出真知。