美学原理 湖北师范大学 在线考试及答案

1、人生天地之间的美的形态主要有（ ）。 A科学美 B艺术美 C自然美 D社会美

参 : B,C,D

2、马克思主义美学的主要内容有（ ）。 A美的本制裁理论 B艺术本质理论 C美的规律理论 D美和美感起源的理论 参 : A,B,C,D

3、在审美关系中，人之所以为人，主要在于他有（ ）。 A社会性 B精神性 C自然性 D物质性 参 : A,B

4、\"美是一个开放和系统\"这一观念，包括（）。 A美由多方面的原因与契机所形成 B美在主客体交相作用中 C美处于永恒的变化和创造中 D美是诸多规定的综合 参 : A,B,C,D

5、美感的深层心理特征包括（ ）。 A生理与心理的矛盾统一 B个性与社会性的矛盾统一 C具象性与抽象性的矛盾统一

D自觉性与非自觉性的矛盾统一 参 : A,B,C,D

6、美感是在接触到美的事物时所引起的一种心灵感动，是一种赏心悦目和怡情的心理状态，是对美的主观反映、欣赏与评价。西方美学史上又叫审美鉴赏、审美判断或趣味判断。美感的本质是美感的社会性，其根源在于社会实践。他带有明显感情体验愉悦的特征，既不脱离感性的具体形象，又暗含理性认识，在欣赏中能达到怡然自得境界，一般又叫观照。 A对 B错

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7、主观论美学以吕荧和高尔泰为代表。他们主张，客观事物美不美全在于主体的主观感受。凡是能被人感觉到的美，就存在，凡是不能被人感觉到的就不存在。所以，这一派是以主观感觉来判断美的。就其优点来说，强调了在审美活动中的主体地位，就其缺点来说，由于过于强调个人的感觉，使得审美失去了统一的标准，走向了相对主义。 A对 B错

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8、审美无功利指人们在审美活动中不以某一有限的目的为目的，在审美过程中没有直接的实用功利的考虑。对于审美态度的无功利性认识，最早是18世纪英国经验主义美学家夏夫兹博里、哈齐生等人提出，康德在《判断力批判》中明确把审美的无功利性作为鉴赏判断的第一个契机，认为审美与功利、欲念无关。 A对 B错

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9、美不能离开真和善、不能违背真与善，这只是真、善、美关系的一个方面；另一方面，美又有自身特有的质的规定性，不能将三者等同或用真善取代美。真本身无所谓美或不美。当人们通过实践活动把握事物的客观规律性，并以感性形态将实践成果展现出来，真才具有美的属性和价值。善也不等于美。善直接体现人的功利目的，而美却可以同人的功利目的保持一种间接、曲折的联系。只有当真和善以感性形象显现出来，它才成为审美的对象，具有美的价值。 A对

B错

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10、自然美指的是自然事物的美，包括日月星辰、江山湖泊、山水花鸟、草木虫鱼等的美。 A对 B错

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11、狄德罗是法国著名的戏剧家、美学家。他提出了“美在关系说”，这还是美学史上第一次将“关系”作为美的根源的理论家。他在《关于美的根源及其本质的哲学探讨》一文中，将这一论断表述得很清楚。他认为“关系”是美之为美的根本原因，“美总是随着关系而产生，而增长，而变化，而衰退，而消失。” A对 B错

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12、“美在形式”说。毕达哥拉斯学派，首倡“美在形式”说。认为美同事物形式的和谐、对称、比例、均衡、多样性分不开。后来，亚里士多德对于美在形式进行了界定，他认为，美不在于理念，而在于事物自身的形式和比例。美主要是在事物的“秩序、匀称与明确”的形式方面，主要靠“体积与安排”。他的美学观点尽管有着形式主义色彩，但却遵循了唯物主义路线，值得肯定。 A对 B错

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13、作为美学范畴的喜剧，又被称为喜、喜剧性、滑稽。它不同于作为戏剧种类之一的喜剧，而是泛指社会生活中和各种艺术形式中一切滑稽的因素，即一切荒谬背离、显得可笑的现象。当然，作为戏剧种类之一的喜剧是滑稽最集中的表现形态 A对 B错

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14、主体在审美活动中的精神存在特征主要体现在惊异、体验和澄明三个基本环节。 A对 B错

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15、内模仿说这是由德国学者谷鲁斯创立的学说，他认为人的知觉以模仿为基础，审美也是一种模仿，但是不是那种表现在筋肉皮肤当中的“外模仿”，而是表现在想象、联想等心理状态中的“内模仿”。简单的说，内模仿是审美主体在想象、联想等心理状态中构成意象的内模仿，主体按照客体对象的形态、动作和运动的外在形态在内心里进行相应得摹拟和复制。 A对 B错

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16、“美”是内在、完满的，处于和谐状态，“美的事物”却是自相矛盾、漫无边际的。 A对 B错

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17、最早提出“理念说”的是柏拉图。认为美是客观的，精神的，一切美的东西之所以会美，是由于“分享”了“美的理念”。理念是美的本质。这种美的理念“是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的。2、黑格尔继承了柏拉图关于”理念“的一些，认为美是理念。 美一方面是理念，另一方面还必须是理念的感性显现。黑格尔认为”美是理念的感性显现“，美的本质在于客观的运动的发展的理念。在柏拉图那里，美的理念是不变的，在黑格尔这里，理念却按照辩证法的逻辑，在自我的矛盾中不断地自我发展、自我实现，并进行自我创造。 A对 B错

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18、芬兰美学家希尔恩所说的导致艺术起源和审美发生的最基本的人类生活六种冲动有知识传达、记忆保存、恋爱、劳动 、战争、巫术。 A对 B错

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19、美是一种人生境界，冯友兰把人生分为四个境界，当人的存在进入他所说的天地境界时，已与审美境界相互沟通了 A对 B错

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20、真，是指各个物种自身的自然状况及其内在的客观规律性，人要“按照美的规律来建造”，其前提和基础，就是要认识和把握这一规律，使自己的实践活动同客观世界的必然性相吻合。因此，凡是美的东西，一般说来，首先都应当是真的，是蕴含和符合客观规律性的，这在人类社会生活及其产品中表现得尤为明显。违背了事物的客观规律性，失去了“真”，美就不复存在了。 A对 B错

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21、善，就是人类在实践活动中所追求的有用或有益于人类的功利价值。美与善的关系更为直接。通常情况下，凡是有害于人类生存和发展的事物或文艺作品，都不可能是美的。在这个意义上说，善是美的灵魂，违背了善，也就失去了美。 A对 B错

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22、视觉与听觉是美感生理机制当中最为重要的两种感官能力，被称为“审美的感官”。 A对 B错

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23、作为审美范畴的悲剧，是广义的悲剧，是崇高的集中形态，是一种崇高的美。亚里士多德定义：悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。 A对 B错

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24、节庆狂欢活动是对人们日常生活的超越。在这种状态中，不仅人和人融为一体，而且人和自然也融为一体。这种形式超越了世俗的等级制度、等级观念以及各种特权、禁令，也就超越了日常生活这种种局限和框架，现实了生活的本身面目，或者说回到了生活本身，回到本真的生活世界。一是无等级性。二是宣泄性：笑,三是性.

A对 B错

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25、人生的基本活动模式有认知、审美和伦理。 A对 B错

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26、崇高是审美范畴之一，与优美相对。崇高是指对象以其粗犷、博大的感性形态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵的震撼，使人惊心动魄、心潮澎湃，进而受到强烈的鼓舞和激越，引起人们产生敬仰和赞叹的情怀，从而提升和扩大人的精神境界。崇高是人的本质力量经由对象的震撼和压抑而获得的显现。 A对 B错

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27、“美”是带有规律性的普遍内容，它是“美的事物”之所以美的根本原因，而“美的事物”只能说明自身； A对 B错

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28、移情它是指人在观察外界事物时，设身处在事物的境地，把原来没有生命的东西看成有生命的东西，仿佛它也有感觉、思想、情感、意志和活动，眼中景与心中意融合一体，同时人自己也受到对事物这种错觉的影响，多少和事物发生同情和共鸣。 A对 B错

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29、“主客观统一”派美学以朱光潜为代表。在美学观点上，他认为，首先美既不单纯在主观，也不单纯在客观，而在于主观与客观的结合：“美不仅在物，亦不仅在心，它在心与物的关系上面。”为了论证这一理论，他还引用了苏轼的《琴》诗作为证明：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣。若言声在指头上，何不于君指上听。”这一理论在一定程度上弥补了前两种学说的偏执，而且朱光潜后来对主客观统一论作出了进一步的修改，使其带有了不少

实践论色彩。 其次，朱光潜提出“物甲物乙说”。“物甲”是指物本身，“物已”是物的形象，前者是科学的对象，后者是艺术的对象，也是“美”的本体。同时，朱光潜也为人与物、主观与客观的统一找到了一个中介，也就是物的形象，他称之为“物乙”。 A对 B错

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30、“美”是永恒存在，不受客观环境和主观态度的影响，“美的事物”是相对的、暂时的； A对 B错

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31、所谓“比德”，就是以物（自然物）比附于人的道德品行。将人的德行与自然物的某种自然属性建立起一种精神上的联系。欣赏自然物的同时也就是欣赏人的品行。如：岁寒三友、花中四君子、莲花出污泥而不染等。 A对 B错

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32、艺术是美学的核心概念之一，也是现代文明的核心成分。 A对 B错

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33、美具有相对性，但同时也具有绝对性，即共同美是存在的。不能夸大美的相对性，而否认美的绝对性，否则会陷入美学上的相对主义。另一方面，在肯定美的绝对性的同时，也不能忽视或否认美的相对性，否则会陷入形而上学。 A对 B错

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34、从广义来说，技术美属于社会美的范围，是社会美的一个特殊的领域，也就是在大工业的时代条件下，各种工业产品以及人的整个生存环境的美。它要求在产品的生产中，把实用的要求和审美的要求统一起来 A对

B错

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35、构成审美活动的两个基本要素是审美主体和审美对象 A对 B错

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36、作为美学范畴的悲剧，也叫做悲，或者悲剧性，它不同于作为戏剧种类的悲剧，它的含义相对要广泛些，不仅包括作为戏剧悲剧，还包括了现实生活中的悲剧以及其他艺术当中的悲剧。 A对 B错

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37、美的概念有广义和狭义之分。狭义的“美”是指优美，即一种完整、单纯、和谐的美，也就是古希腊式的美；广义的“美”，包括一切审美对象，不仅包括优美，还包括崇高、悲剧、戏剧、丑等审美形态。 A对 B错

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38、狄德罗是法国著名的戏剧家、美学家。他提出了“美在关系说”，这还是美学史上第一次将“关系”作为美的根源的理论家。他在《关于美的根源及其本质的哲学探讨》一文中，将这一论断表述得很清楚。他认为“关系”是美之为美的根本原因，“美总是随着关系而产生，而增长，而变化，而衰退，而消失。” A对 B错

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39、本体论美学是指在古希腊时期形成的以追问美的本质为中心的美学传统。 A对 B错

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40、心理距离说 由美学家布洛提出来的一种学说，他主张审美应该采取一种自觉地观赏态度，主客体之间要保持无功利、非实用的“心理距离”他认为，审美主体和审美对象之间的距离要求，使审美活动的显著特征，这里的距离不是指主客体之间的物理距离，而是特指一种无功利的观赏态度。 A对 B错

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41、时尚（审美风尚）是一个社会在一定时期中流行的审美趣味，在某种程度上，时尚（审美风尚）体现了一个时期社会上多数人的生活追求和生活方式，并且形成为整个社会的一种精神气氛。它的特点是影响面广，往往不分社会地位和社会阶层，也不分男女老幼；渗透力和扩张力很强；时尚的流行有时间性。 A对 B错

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42、比德是自然美欣赏三阶段之一，比即比附、象征之意，德即道德。它的内涵是以自然景物的某些特征来比附、象征人的道德情操的自然审美观。形成时期于春秋时代，儒家学说为显著代表。如“智者乐水，仁者乐山”。屈原的《橘颂》是著名的比德篇章。“比德”说表明人对自然景物的欣赏已经同他们的功利相脱离，与“致用”相比是一大进步，而缺点在于不能引导人们专注于自然景物本身，而用它来比附人的德性。 A对 B错

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43、王国维在《人间词话》中提出的最主要的概念是 “境界”。 A对 B错

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44、美既具有绝对性，又具有相对性，是二者的统一，这种统一体现在：一方面，美的绝对性寓于相对性中，美的相对性必然同绝对性相联系而存在。另一方面，事物的相对美的延伸发展，组成了事物的绝对美。按照历史唯物主义的观点，美同真、善一样，在人类历史发展

过程中，都经历着一个由相对到绝对的辩证过程。相对美向着绝对美的方向不停地前进着、发展着。无数相对美之总和，就是绝对美——真正的科学意义上的共同美。 A对 B错

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45、主体是人，客体是自然。所谓“化”，就是指主体利用、改造客体，在客体关系中实现自身的本质力量的过程。通过这个“化”的过程，客观的自然界就成了“人化”的自然界。这种“人化的自然”的实现过程，就是“自然的人化”。自然界是通过人的劳动实践而被“人化”的，人化了的自然就成为人的生活的一部分，成了人的对象化的自然。 A对 B错

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46、美的相对性或绝对性，都有其产生的客观历史依据。一方面，美的事物总是同周围的环境、条件有关，因而具有相对性，美的相对性表现在它的时代性、阶级性、民族性等方面；另一方面，事物之所以美取决于事物本身具有的美的特点和规律，这就是美的绝对性方面。如：原始人的贝壳项链 当代人的鲜花。 A对 B错

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47、德国哲学家，美学的提出者。他在1750年鲍姆加通系统地提出了“感性学”的构想，就是我们今天讲的美学 A对 B错

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48、所谓“内模仿”，就是说在审美活动中，伴随着知觉有一种模仿，这种模仿不一定实现为筋肉动作，它可以隐藏在内部，只有某种运动的冲动，所以称为“内模仿”。 A对 B错

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49、移情说由德国美学家大、小费肖尔提出，另一位德国美学家立普斯确立的。所谓的移情，就是指人在观察外界事物时，舍身处在事物的境地，把原来没有生命的东西看成有生命的，仿佛塔也有感觉、思想、情感、意志和活动。同时，人自己也受到对事物的这种错觉的影响，和事物发生共鸣，从而达到物我同一的状态。 A对 B错

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50、畅神指自然景物本身的美可以使欣赏者心旷神怡，精神为之一畅的审美观。盛行时期于魏晋南北朝时期，文人逃避市朝而纵情山水，归隐山林之风促进了畅神的自然审美观的形成。特点是欣赏主体专注于对审美对象本身的欣赏，不要求用自然景物来比附道德情操，而是让自然景物来触动空明的心境，是山水自然的存在方式与欣赏者澄明的心境的完美契合。较“比德”更进一步。 A对 B错

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