考研民间文学复习提纲(刘守华版)

第一节 民间文学的定义与范围 一、民间文学的性质 民间文学

 生活语境、漫长历史

 生活、思想、情感；历史、科学、宗教及其他人生知识的总结；审美观念、艺术情趣  民族传统特色的生活文化 二、民间文学的范围 体裁

民间文学vs非民间文学

1、创造者 2、流传形式 3、内容与思想倾向 第二节 中国民间文学的发生与发展 一、中国民间文学的起源

源于原始社会时期的口头文学活动。民间文学与生活文化混融一体，在生活语境中创作、传承和发展，至今仍是其最基本的外在特征。 具体：

 原始歌谣（古人歌舞）

 神话（大自然的斗争；人类心理的特定发展阶段联系。讲述与特定的宗教活动有关，存在禁忌）  民间传说和故事（平日闲暇） 二、中国民间文学的丰富遗产

民歌是诗歌创作的奶娘，民间故事是叙事文学的源头。 魏晋南北朝到唐宋，是中国民间故事发展的一个黄金时期。 话本——小说、曲艺 少数民族

西北：英雄史诗群：《格萨尔》、《江格尔》、《玛纳斯》 西南：创世神话系列：《人类迁徙记》（纳西族）、《阿细的先基》（彝族）、《苗族古歌》 其他传说与长诗：《嘎达梅林》、《阿诗玛》（彝族）、《孔雀公主》 三、中国民间文学事业新发展（运动之后）

变化：1、民间文学本身的转变 2、人们认识的转变

认识变化：北大歌谣研究会（目的：学术、文艺）——后，西方现代社会科学理论与方法——1942延安文艺座谈会——1950.中国民间文艺研究会（1979恢复）——1984三大集成——21世纪新时期。非遗。2004中国加入《保护非物质文化遗产公约》

民间文学的变化：衰亡（唱山歌，讲故事被各种娱乐所取代）or复兴（新的传播媒介获得新的接受者）

民间文学（原生态、再生态、新生态） 第三节 民间文艺学的性质与任务 一、民间文艺学的学科性质

民间文艺学（专门研究民间文学）VS民间文艺 既交叉又的一门学科：  民间文艺学VS文艺学  民间文艺学VS民俗学  民间文艺学VS历史学  民间文艺学VS民族学  民间文艺学VS语言学

 民间文艺学VS其他人文社会科学

二、民间文学的国际性

英国、芬兰、德国、、日本、美国 三、建设有中国特色的现代民间文艺学

1935年，钟敬文在《民间文艺学的建设》一文中，首次运用“民间文艺学”一词来作为民间文学研究的学科名词。

民间文艺学的六个部分：基本原理、传承学、体裁学、分类学、美学、信息学

民间文学的两大分支：1、民间文艺史学（民间文学作品发展史、民间文艺研究科学史）2、民间文学作品收集整理的方 第四节 学习目的与要求

一、学习中国民间文学的目的 1、丰富我们的文学知识

2、增进我们对中国文化（尤其是下层文化）和中国历史的全面了解 3、树立民族自豪感与自信心，振奋民族精神 4、在实际工作中运用自己的民间文艺学知识 二、具体学习要求

第二章 民间文学的基本特征

第一节 集体性

一、集体性的含义及表现

集体性（共同创作、共同传承。一方面体现，另一方面反映……，表达……）  民间文学VS作家文学 1、创作主体与传承主体 2、演变与加工

3、表达历史的集体意识

 集体性表现的主要三种形态 1、集体情境的集体创作

2、由个人创作出作品的雏形后，再由许多人添枝加叶，逐渐完善 3、个人创作，集体流传 二、集体性的形成与发展

 形成于人类必须结成一定群体才能生存下来的原始社会。（共同的生活和情感需求决定；“个人

创作”无条件受集体意识支配；产生创作欲望，完成创作，当众发表）

 文字的产生，阶级分化，书面创作与口头创作的分野——出现职业半职业的民间艺人  集体性不等于集体创作（集体流传、享用、特定集体文化价值）；集体性不排除个人因素。 第二节 口头性

一、口头性的含义及表现

口头性：口语化的表达方式，口耳相传的传播手段 民间文学VS作家文学

1、不需要文字媒介；不需要造纸、印刷系统

2、口头语言进行创作，口耳相传的方式讲述与传播

3、即时、直接明快地表现生活最新鲜最真切的感受，无过多条件 4、包涵浓郁的感情因素，生活场景被绘声绘色地表现出来 5、讲唱者与听者平等地双向交流 二、关于口头程式理论

口头程式理论（帕里——洛德） 表演理论（理查德·鲍曼）

第三节 变异性

一、变异性的含义及表现

 变异性：民间文学是火的语言艺术，保存在，流传在。这种不断变化的特征叫做变异性。  表现：语言变化；作品的内容、情节、主题、形象、结构等要素的变化  民间文学作品的变异幅度试具体情况而定。 二、变异性的形成及其对民间文学的影响

 形成：是由集体性、口头性特征所带来的。（保存，加工与改造）

 遗忘（主干；有选择，熟悉；语言习惯价值观念）——加工补充（创造性重新加工构造）  民间文学变异的因素：传承者的心理机制的差异——内在因素

历史的发展、时代的变革、自然环境和社会环境的差异——外在因素  对民间文学的影响：1、灵活性与适应性。作品与人民的生活一道发展，获得充沛的生命力 2、局限性。遗忘和误传造成对民间文学的损害 第四节 传承性

一、传承性的含义及表现  传承性（传统性）：相对稳定的因素，约定俗成的传统。这种相对稳定的特征即为民间文学的传

承性。  表现：

内容上：民众在长期生活中形成的是非感，道德观，传统心理，形成固定的情节要素

形式上：模式化，类型化结构十分普遍。散文体——对称、三叠、连锁式，大团圆结局； 韵文体——固定调式（四季歌、信天游） 传承上

二、传承性的形成与传承人的作用

 形成：受集体性与口头性制约。内容上反应生活和情感，形式上适合艺术趣味，即兴编创。各

种格式套路应运而生。  传承人：个体传承人 群体传承人  个体传承人的共同特征：

1、都是民间文学传承活动中的佼佼者。

2、个人身世不凡，社会阅历丰富，有牢固的群众基础。 3、有固定的传承渊源（亲缘、地缘、业缘） 4、形成独特的传承风格

 个体传承人对民间文学的作用是有他们的共同特征决定——集散站（记忆力善于吸收他人的特

殊本领）；主观创造性

 民间文学基本特征相互关系：集体性保证人民性；集体与口头互为条件存在（二者其主导作用

的特征）；集体与口头派生出变异与传承（变非乱变，有规可循。在传承中变异，在变异中传承）

第三章 神话

第一节 神话的界定与分类

 神话：集体创作，代代相传，超自然形象，特定宗教信仰。经典性的文学体裁，远古人类的知

识体系和信仰体系。

 神话的两种存在方式：1、综合文化现象2、纯粹文学体裁  活态的神话

 讲诉方式：1、散文叙述（中国古典文献） 2、韵文吟唱（少数民族神话：苗族《苗族古歌》、

瑶族《密洛陀》、纳西族《祭天古歌》）

 神话是一个民族的集体记忆，凝聚着他们的基本世界观与价值观（中国文化中的神人关系比较

模糊：黄帝）

 神话和原始宗教关系密切（功用：将信仰表现出来 神灵是整个世界和人类神火的决定性力量，

人类对神灵的虔诚信仰）

 思维机制上看，神话具有艺术创作的不自觉性。（【互渗律】）  神话的分类：民族、题材、母题

 《民间文学母题索引》汤普森——【母题】 第二节 中国神话的基本内容 按表现的内容分：

 宇宙起源神话：将宇宙万物的开始时间集中到某一两个原始存在；日月崇拜（夸父的行为和结局）

 人类起源神话：自然变化（葫芦生子、盘古身上的虫子演变）、神灵生育、神灵创造  洪水再生神话和其他灾难神话：（洪水的起因、结果；人类如何重新繁衍；自然洪水再生；除恶扬善洪水再生——宗教教训意义；鲧禹父子治水神话；十日与后羿；*见笔记与楚简）  族群起源神话：（商、周）  文化发明神话：（黄帝、神龙、蚩尤、伏羲；火——燧人氏（把人从普通万物提升到万物灵长的

位置）；婚礼——伏羲、女娲（婚姻习俗是模范神灵的行为，婚姻制度的神圣性）；八卦；音乐）  战争神话：1、历史事件神圣化 2、诸神之战 第三节 神话的价值及其研究 神话在生活中的两种形态：1、与宗教仪式、民俗活动等结合在一起，在其中完成特定的文化功能 2、作为单纯的故事来讲诉

一、文化史价值（文化研究）

 神话是人类早期历史的活化石，它产生于没有出现文字的时代，对于认识和研究史前人类的社

会形势、生产、生活、艺术、信仰以及其他情况都具有极其重大的文化史价值。  1、许多神话是人类认识大自然的结果，是人类对大自然的解释。

 2、神话作为人类最早最有影响的精神活动，是人类最早的关于生命、自然、生命与自然关系等

命题的主动叩问和思索，具有哲学意义，为我们提供了一种接近人类的本质、感悟生命和认识自然的独特方式。（人活动的目的性；人活动的全面性；人活动的创造性；人活动的社会性结构）  3、体现在对人类文化史上的各种文化现象所产生的深刻影响。  4、现实意义方面，体现为对民族精神与民族心理的塑造与维护。 二、文学审美研究（文学研究）

 作为一种文学体裁，神话具有非常独特的艺术价值。作为文学的源头之一，神话开启了人类的

叙事艺术。（叙事内容、话语、动作）

 特定的文学样式常常繁荣于特定的时代。神话和史诗在人类历史的早期发展到顶峰，成为后世

作家的灵感源泉与写作范本。

 作为语言艺术的神话，对后世语言艺术的发展具有永久的启示力和规范力。（《诗经》、《楚辞》、

《庄子》、传奇、话本、小说）  神话的艺术想象奇幻而瑰丽。

 神话充满了乐观向上的积极进取精神。神话也具有很强的悲剧性与崇高感。 三、神话研究概况 国外：【太阳神话学派】——（英）缪勒、【金枝】——（英）弗雷泽、【神话原型批评理论】——（加拿大）弗莱 特点：1、多学科从不同角度对神话本质给予深入发掘，使神话研究在一定意义上成为方研究 2、人类学视野中的神话理论占据了主导地位，这一特点决定了当代国际神话学的基本面貌。

第四章 民间传说

第一节 民间传说的界定与分类 一、民间传说的界定

 世界：格林兄弟、乔治斯、柳田国男

 民间传说：围绕客观实在物，运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的，具有审美意味的

散文体口头叙事文学。  【传说核】 二、民间传说的分类

*民间传说具有鲜明的地方性和解释性特点，因此，民间传说的索引理应体现出鲜明的民族特色和地方特色。

1、以情节为核心的分类系统：受阿尔奈-汤普森编制的民间故事类型索引的影响；叙事的主人公进行分类。（偶尔也按主题和功能归类的）

2、以内容为核心的分类系统（起源传说，逸闻趣事）  民间传说的分类：

1、人物传说：对历史人物的评价，带有民众的普遍价值判断，个人情感；分类——王侯将相、民族英雄、清官、农民英雄、近代领袖、文人、工匠、神医、宗教人物传说；重点在记人

2、史诗传说：重点在记事；人物是普通的百姓，具有集体性的群众英雄；内容：统治阶级内部斗争，抵御外来侵略，族源和迁徙，民族团结的传说等。

3、地方风物传说：山川名胜的由来，较强的解释性。具有浓厚的地方性和民族性。 4、风俗传说：类型：节日庆典、人生礼仪、饮食惯制、服饰；表现浓厚的人伦色彩。

5、动植物传说：VS动植物故事VS动植物神话。更多是在解释，而故事是教育、训诫、寓言的性质。

※为何我国各种民间叙事中，传说流传最为广泛、作品最为丰富？ 第二节 民间传说的特征

一、民间传说与神话、民间故事  民间传说与神话

联系：产生时间；不少民间传说来自神话，带有浓厚的神话色彩；解释性功能 区别：1、二者思维机制不同（不自觉VS自觉）

2、二者主人公属性不同（神VS人）  民间传说与民间故事

联系：彼此渗透，相互影响。故事传说化，传说故事化

区别：1、传说核（与一定纪念物相关联，围绕客观实在物进行叙事）VS情节

2、主人公是历史上的，有名有姓，有具体时间地点，同历史联系较为紧密VS不受历史局限 3、叙事风格不同，幻想艺术的把握

 民间传说是对神话的世俗化和现实化的发展，民间故事又以娱乐欣赏的方式将这一倾向向前发

展

二、民间传说的特征

 1、可信性的内容：人物、事件、地点、时间（四固定）——浓厚的历史，信仰基础而可信，共

同的民俗心理。虚实结合。可信性的五因素：①人物 ②背景（重大历史事件） ③事物 ④景观 ⑤内容往往有民俗信仰的背景。

 2、传奇性的情节（白蛇传、梁祝。仙道，仙话。深刻表达民众的思想，吸引听众，制造悬念。

跨越历史和文学两重性）

 3、箭垛式的人物形象（集中描述——性格强化——定型——其他同类情节安置——箭垛式；鲁

班）

箭垛式人物形象VS类型化情节 1）人物形象的集中化VS情节类似

2）不同情节安置在一起，凸显人物的典型性VS相似情节按一定逻辑结构构成完整故事

3）意义的彰显VS情节的排列

 4、相对固定的传承范围——民间传说圈（纵向、横向） 第三节 民间传说的价值及其研究  1、重要的历史价值：“口传的历史”。但从民间传说的实际内容来看，它的历史真实性很不一致

——变化的样子。历史价值的体现：填补历史记录的空白；纠正历史记录的谬误（农民）；历史情感的真实，民众精神史和心灵史的真实记录。

 2、较强的实用功能：保存民众历史，大力发展旅游事业；静态的客观物流动，逝去的人物活跃

增强客观物的生动性与丰富性。追寻过去，联想社会美，增强对生活的热爱和理解。  3、有利于我们深刻理解乡土文化和民族精神 【仙话】

第五章 民间故事

第一节 民间故事的界定与分类 一、民间故事的界定

民间故事：是广大民众创作并传承的反映人类社会生活以及民众理想愿望的口头文学作品。（广义）——（狭义）指神话、传说之外的散文体口头叙事。 二、民间故事的分类方法 1、依据相对有限的情节分 2、依据故事的母题分

3、以故事情节的功能或主人公的形象特点分 【A-T分类法】

中国：钟敬文《中国民谭形式》——（德）沃·爱德哈德《中国民间故事类型》——（美）丁乃通《中国民间故事类型索引》（少数民族；纳入国际研究范围）——（）金荣华《中国民间故事集成索引》（借用A-T分类法时，更注意反应中国民间故事的特点） 三、民间故事的类别

民间语言VS动物故事：有无明显的讽喻和哲理性。 第二节 民间故事的特征 一、内容特征  幻想：

1、借助幻想来构建内容与情节

2、幻想是人的一种特殊的心理活动，是与现实生活愿望相结合，并不断指向未来的一种创造性想象（产生、寄托……）

3、民间故事在反应生活本质时，追求的是“神似”而不是“形似”，因而其内容具有广泛的概括性与象征性  内容特征：

1、在人类社会早期形成并传承下来的故事，内容多表现人与自然的关系。（崇拜与抗争）——变形、禁忌、魔术、感应、咒语、灵魂不死；（其他：农耕地区生态环境；为揭开自然奥秘而牺牲自我；对自然的奥秘所持有的神秘与崇拜的观念意识）

2、进入阶级社会之后，在古老的故事继续流传的同时，产生了大量的表现阶级矛盾冲突的故事。此外，还有许多脍炙人口的故事是表现普通民众的生活追求及精神愿望的。（以动物或其他自然物来隐喻人类社会的阶级关系eg:熊家婆）

3、这一时期还有大量故事直接取材于人们的日常生活，以一种立足于现实生活基础上的幻想与虚构，对纷繁复杂的世间生活、人生百态，进行了全景式勾勒；还有相当数量的内容表现人性的善恶及社会伦理道德的。 二、艺术特征

1、故事的主人公多是泛指的，故事的时间、地点也多是模糊含混的。 2、民间故事的人物设置与情节结构具有程式化特点。（“两姐妹型”；“单纯式”、“复合式”——“三段式”、“连缀式”。“三段式”：故事的推进往往都经历三个层次，“完型故事”——蛇郎型，灰姑娘型。“连缀式”：故事套故事——一千零一夜）

3、民间故事的情节构思具有类同性特点，形象塑造多体现“二元对立”的美学原则。。（既体现出个体形象的鲜明单一，又表现出整体形象的类型性与丰富性。）【口头程式理论】 ※为何民间故事形成诸多“类型”或“形式”？ →人物设置、情节设置、形象塑造。 三、传承特征

1、故事传承的时间与场所。（自发，无固定：田间地头，街头巷尾，车船码头，旅店客栈） 2、故事传承的线路。家族传承（亲缘）与社会传承（地缘、业缘） 3、民间故事传承人

特点：1、能够讲数量较多的故事。 2、讲诉活动有较大影响。

3、具有较高的讲诉技巧，有独特的风格与创造才能。 4、有自己的传承路线。 第三节 民间故事的价值及其研究 一、文化价值

 民间故事作为民众心理结构的一种物化形态，向我们真实地展示了特定历史阶段民众的生活风

貌及心路历程。（层累历史而来的文化史价值）

 在民间故事中，历代社会民众不但极其自然地抒发、表达着他们的世界观与人生观，同时，关

于人类文化演进的轨迹，在民间故事中也可以排出时间序列，它们以总体时间序列性为文化史的研究提供具有历史阶段意义的思考。

 民间故事揭示的是一种日常的、家常的、平凡的哲学。  民间故事对文化史的反映是艺术化的。（想象和臆测的成分） 二、教育价值

 民间故事内容切近民众日常生活，形式又为人们喜闻乐见，进行自我教育最方便，最普及的口

头教科书。

 体现于直接与间接的两个层面。直接：各种知识的传授。间接：对社会成员的习俗养成及道德

规范的培养。

 民间故事对人们尤其是儿童的教育作用。“无论何时，童话总能给我们提供好的忠告；无论在何

种情况，童话的忠告都是极有助益的。童话为我们讲诉的是人类为摆脱神话压在他胸口的梦魇而警醒的最早安排……童话在过去教导人类，直到今日还这样教导孩子们，面对神话世界的各种力量，最聪明的做法是机警，要乐观开朗” 三、心理补偿价值

 审美愉悦之感，对民众具有一种心理补偿价值。

 乡村社会，生活境遇贫苦而孤寂，人们尤为渴望获得精神上的救助与满足，以实现某种心理平

衡。

 民间故事对民众的心理补偿，所激起的主要不是感官享受的快感，而是进行生存斗争、进取的

快乐。这种审美愉悦同我国劳动民众淳朴的道德相融合，具有积极的价值与作用。 四、民间故事的研究 始于19世纪初

第六章 史诗

第一节 史诗的基本特征

 从哲学、美学、人类社会历史的角度认识史诗：史诗是民族的结晶，是人类在特定时代创造的

高不可及的艺术范本，是特定历史阶段的产物。

 西方文学史上最早的艺术形式，是荷马史诗中提到的歌。史诗属于一种和复杂的文类。融合多

文类文学传统时口传史诗的特点。（神话、传说、故事、民歌）

 史诗与古代的神灵与祭祀、神话与信仰有复杂联系。具有的仪式化的表演特性和庄严性。有生

动的神话形象和富于历史含义的故事情节。

 原始社会的解体为产生英雄史诗的恢宏背景创造了一个良好的历史基础，而部落战争、民族迁

徙和杰出首领的传说为史诗的形成做了一定的资料准备。史诗用歌的形式来叙述已经死去的英雄的故事，讲唱故事、说英雄事迹，是史诗最根本的要素之一。但之后英雄史诗的神性和庄严性，随着历史的演化而逐渐淡化。

 英雄史诗全景式得反映了一定历史时代的社会生活，这种反映又是具体可感的。史诗对历史有

着特殊的概括方式，体现了史诗的创造者对历史和现实的理解与表现特点。

 史诗在古希腊，是的听众是成个民族，诗是长了翅膀的话语，是用语言筑成的纪念碑，是人的

功过和价值的见证。

 今天所知世界上最古来的史诗：古巴比伦的《吉尔伽美什》

 全世界史诗所共享的一些特质：宏大的规模、崇高的格调、重大的题材、特定的技法和长久的

传统，以及豪迈的英雄主义精神等。

 史诗三个传统背景：全球的、区域的、地方传统的。

 史诗的宏大性，更重要的是表现在它的神话、历史结构上的意义，对族群的重要意义上。  定义：史诗是关于范例的宏大叙事，原本由专门的歌手作为超级故事来讲诉，以其长度、表现

力和内容的重要性而优于其他叙事，对于特定传统社区或集团的受众来说，史诗成为其认同表达的一个来源。

第二节 史诗的文本和史诗演唱

 史诗总是以一个演唱传统而不仅是一篇作品的面目出现。  史诗文本来源（创作、表演、接受）：1、口头文本 2、源于口头传统的文本（书面） 3、以传

统为导向的口头文本（根据书面汇集创编的）  史诗的功能：娱人。驱疫禳灾，仪式、禁忌。

 史诗歌手群体：成为歌手方式（家传、学校、神授）；专业（祭司）、业余；歌手是口头史诗的

传承人，也是创作者和保存者。 第三节 中国史诗的多样性

 除三诗外，中国史诗按传承地域可分为南北两大系统。

 中国史诗的特征：1、口头流传的活形态 2、多元化、多层次的文化史内容。 3、各民族史诗类

型多种多样。北方：长篇英雄史诗 南方：中、小型传世古歌和迁徙史诗。  类型：传世史诗、迁徙史诗、英雄史诗  中国三大英雄史诗：藏族《格萨尔》、蒙古族《江格尔》、柯尔克孜族《玛纳斯》 第四节 史诗研究概况

亚里士多德《诗学》——欧洲古典学——浪漫主义与民族主义——民族志学纳入古典诗学研究领域（口头程式）——表演理论、民族志诗学。

第七章 民间长诗

第一节 民间长诗的界说

 民间长诗分为民间叙事长诗和民间抒情长诗。  民间叙事长诗（“故事歌”“故事诗”）：人民群众集体创作，口头流传的以第三人称进行叙事的，

具有完整故事情节并注重人物刻画的长篇韵文或韵散结合的诗歌作品。

 民间叙事长诗VS民间歌谣：篇幅短小，抒发情感为主 // 篇幅较长，叙述首位完整的故事，刻

画生动具体的典型人物形象。

 民间叙事长诗VS史诗：史诗产生于原始社会晚期和国家形成初期，是在神话基础上形成的大

型口头创作 // 民间叙事长诗多为阶级社会的产物，没有史诗庄严的特点、宏大的规模。总汇民族知识的功能。

 民间抒情长诗：人民群众集体创作，口头流传，以抒情为主的长篇韵文或韵散结合的诗歌作品。

往往以第一人称歌唱，没有完整的故事情节，结构也比较灵活。（一部分：世俗生活；还有相当一部分：民间礼仪活动的组成部分）

 民间叙事长诗VS民间抒情长诗：1、故事情节，环环相扣 // 一组组短歌连缀 2、第三人称全

知全能视角 // 第一人称 3、爱情诗的人物描写：叙事长诗在于刻画人物形象 // 抒情长诗在于表达对人物的爱恋之情。 第二节 民间叙事长诗 一、民间长诗的发展历程

 周至春秋中叶的《诗经》已有叙事诗的萌芽——汉乐府民歌《十五从军征》、《陌上桑》（发展）

——汉乐府《焦仲卿妻》、《木兰辞》（趋于成熟）——隋唐经济的发展和城市的繁荣，民间叙事诗与“变文”相结合，衍生出一种以讲唱为表现形式的叙事诗 民间小赋《燕子赋》——明清之际，空前繁荣。反应生活的叙事长诗《钟九闹漕》（清末农民）、《崇阳双荷莲》（清末）；吴歌（繁荣发达的原因：①江南地区经济繁荣，人民民主意识强烈，反映强烈愿望——冲破封建思想，封建礼教 ②吴地以说唱文学为主的俗文学十分流行，说唱取乐沿袭成俗）  少数民族的叙事长诗尤为丰富多彩：彝族《阿斯玛》、傣族《召树屯》、蒙古族《嘎达梅林》…… 二、我国民间叙事长诗的艺术特征

 1、歌颂反抗斗争，描写爱情悲剧（主题、题材）。《嘎达梅林》、《钟九闹漕》、《阿斯玛》、《崇阳

双合莲》、《小豆妹与马五哥》

 2、叙述曲折故事，抒发浓烈情感（写作手法）。叙事与抒情相结合（叙事语言、结构安排、表

现手法——反复，一唱三叹）。《召树屯》

 3、塑造人物形象，多用诗歌表现方法（表现方法）。——比喻、夸张、衬托 第三节 民间抒情长诗

民间抒情长诗是在歌谣的基础上发展起来的。歌谣的连缀。

特点：1、以抒情为主，没有故事情节，只有中心事件，片段叙述描写是为了抒情。 2、一般采用第一人称抒发感情。 3、一般结构较为松散。 一、生活抒情长诗

抒发生活中悲欢离合之情，表达对生活的美好向往和对势力的诅咒与痛恨。※彝族《我的幺表妹》、壮族《嘹歌》——《唱离乱》（歌圩xu） 二、礼仪习俗抒情长诗

指民间婚丧嫁娶及生产礼仪习俗中的抒情长歌。《哭嫁歌》、《哭丧歌》。（出嫁唱哭嫁歌成了考验新媳

妇一道仪式，具有成年礼的意义，有特定的社会功能。）

第八章 民间歌谣

第一节 歌谣的界定与分类 一、歌谣的界定

歌谣是篇幅短小，以抒情为主的民间诗歌的总称。实际上它是由“民歌”（配乐）和“民谣”（不配乐）两部分构成。歌谣是从远古诗乐舞三位一体的原始文化形态中分化出来，但任保留乐舞特征的一种韵文形式。综合性的整体艺术，兼有文学、音乐、表演三种形态。 二、歌谣的分类

1、劳动歌：号子、田歌、矿工歌、伐木歌、采茶歌等所有直接反映劳动生活或协调劳动节奏的民歌。《十二月田歌》）

2、时政歌：劳动人民有敢于切身政治状况而创作的歌谣，鲜明地反映了各个时代社会政治面貌，具有重要的历史价值。 3、仪式歌：（可分为诀术歌、节令歌、礼俗歌、祭典歌四种）伴随宗教仪式，节日庆典和婚丧礼仪等吟唱的歌谣。哭嫁歌，贺新房歌。

4、生活歌：广泛反映人民群众日常劳动生活和家庭生活的歌谣，最流行的有农民生活歌、妇女生活歌、工匠生活歌。苏北《不平歌》 5、情歌

6、历史传说歌：唱古人古事。意义：缅怀为本民族本地区建功立业的杰出人物；显示歌手的见多识广。 7、儿歌

第二节 民间歌谣的特征 显著思想和艺术特色表现： 一、情真意切，袒露心声

※冯梦龙山歌最可贵之处在于“情真”；黄遵宪将民歌比作“天籁”；情歌；最易掌握，不吐不快，直抒胸臆，直接反映 二、格调优美，形式多样 格调：

1、四句头：南方最为流行。四顿，一、二、四行押韵。

2、五句头：两湖、河南、安徽，以粤西最为昌盛。第五句画龙点睛，锦上添花。两头两尾押韵。冯梦龙《桐城兴时歌》

3、十字调：十字一行，三三四结构，上下句相对。民歌流传的唱本多为这种格调。，适用于叙说长篇故事。

4、信天游（陕北）与爬山调（内蒙）：两行一节的即兴诗体。每行多采用七言节奏，不求整齐划一，一节一韵。艺术手法多用触景生情的比兴手法。李季《王贵与李香香》

5、花儿：流行于甘肃、青海、宁夏。格律体民歌，其结构形式又富于变化。两大流派：河湟花儿（四句一首，三顿，上下两节相对称。也有六句一首的）；洮岷花儿（三句一首“单套子”，也有六句一首的“双套子”每句多为三顿）；青海花儿会；源远流长，一般认为起源于明代。 6、藏族的“鲁”和“谐”：谐体民歌六言四句，三顿。双字尾，格律严谨。代表仓央嘉措所写情歌；鲁体，章法没有固定的要求，句与句，节与节之间相互对应，回环往复的动人韵律。 7、壮族的“欢”：压腰脚韵。

三、运用多种方法抒情，意境优美生动。  歌谣的传统手法：赋（白描）、比、兴、双关。联想，想象。

 民间歌谣既新又美的特色的原因：1、歌手们具有竞奇争巧的创新精神 2、因为他们生活中感情

丰富，情感丰富，语言丰富，所以能在诗歌艺术的广阔天地里奔放驰骋，不断创新。

 正因为民歌刚健清新，形式优美，所以它具有长久的生命力。 第三节 民间歌谣的价值、传承及其研究 一、民间歌谣的价值

 社会实用价值：歌谣直接接入人民群众的生产劳动、爱情婚姻和日常生活的方方面面，成为民

众生活中不可缺少的一部分。在近现代中国社会的历史巨变中，歌谣也发挥宣传鼓动作用。  作为一部反映社会生活的“小百科全书”，它对现代人文科学乃至自然科学所具有的研究价值也

不言而喻。

 在文学史上，民间歌谣曾给予历代文人诗歌以巨大影响。 二、民间歌谣的传承 独特方式和传统：《中国歌谣集成·广西卷》：“广西歌谣的传承，主要是靠传统歌圩的拥载，时代歌咏的传扬和宗教活动等方式寄存的”。 【歌圩】（歌节）：5点

智慧或歌才出众歌手或歌师：学得快、记得多、唱得好。在歌场上能随机应变，丰富发展传统歌谣的内容和形式，积极创新。

民歌好借助宗教活动的形式寄存自己，如在广西许多古歌都是寄存在师公唱本中而得以代代传唱，后世逐渐分离，成为的山歌唱本。 西北各民族六月六的“花儿会” 三、民间歌谣的研究 《歌谣周刊》：一为学术，二为文艺 《中国歌谣集成》

第九章 民间谚语与民间谜语

第一节 民间谚语 一、民间谚语的界定

1、是人民群众集体创作并广泛流传的 2、是一种简洁凝练并定型化的语句 3、具有一定认识和教育作用

定义：民间语言是人民群众集体创作并广泛流传的、简洁凝练、具有一定认识和教育作用的定型化语句。

二、民间谚语的分类

1、时政谚语：反映阶级对立和社会斗争的现实状况，表现人民大众的觉醒意识和褒贬时政的谚语。大都直接描绘特定的社会现实状况，表明人民大众对社会现实的评价态度，反映出强烈的爱憎情感，带有明显的倾向性和讽刺色彩。※上梁不正下梁歪，中梁不正倒下来

VS时政歌谣：1、对称的两句子形式VS四句子形式 2、针砭、讽刺、揭露VS既有鞭笞丑恶，也有赞美真善美，表达美好愿望。 2、生活谚语（数量多）：总结民众日常生活知识与经验的谚语。特点：形象生动，语言俏皮，蕴含哲理，有较强的实用价值和指导意义。常用比兴手法，打比方，讲道理。※冬天吃萝卜，不用进药铺。

3、农业谚语：关于自然物候知识和农业生产相关经验与总结。（气象、时令、物候、生产），口头气象预报。农谚语言朴实，通俗易懂。“科学的小诗”。地域性特征，地域。 4、风土谚语：反映各地的名山胜景、人文掌故、珍贵特产和民俗风情的谚语。  【三宗宝】：主要是特产和奇风异俗。XX三宗宝，三奇，三怪，三绝，三美，三有…… 为何喜欢“三”这个数？

“三”应该看做泛指或特指，那些“三宗宝”只是较为著名，可做代表罢了，并非能概括尽各地所有特产，“三怪”、“三奇”也非实指。“三”的运用不仅仅是形式的需要，也不仅仅是为了便于

内容表达，而是与民众传统心理定式和传统的信仰习俗有着内在的联系，千百年来约定俗成，也就传承下来。“三”的结构模式看成是民间文学作品定型化的一个传承标志。 第二节 民间谜语 一、民间谜语的界说

 民间谜语是带有知识性和趣味性的民间韵文作品，也是一种和游戏娱乐分不开的民间口头语言

艺术。

 谜语在民间的流传状况：民间谜语的传承是仅仅伴随着猜谜活动而发展的，整个活动包括制谜、

出谜、猜谜等过程，而这一过程又带有较强的民间游戏的娱乐色彩。 二、民间谜语的分类

1、物谜：具体事物为谜底。最多见，也最具有民间生活的情趣和活泼诙谐的民间语言风格。

2、事谜：以一定动作、行为或时间的进展以及某些动态中的生活内容或自然现象作为谜底的谜语。 3、字谜：音、形、义。字谜作为一定文化的产物，与文盲是无关的。但民间流传的字谜，其谜底多为常用字，谜面语言平白通俗。 物谜VS事谜 动态//静态

第三节 民间谚语、民间谜语的特色 一、民间谚语的特色

1、语言形式：三个突出特点：简洁性、口语性、定型化。多作完整的判断句使用。

2、思想内容：经验性和哲理性。教训意义和启迪意义。总是升华带规律性的经验，洞察事物本质 3、文学角度：如同一首小诗，实为诗意与哲理的巧妙融合。 4、社会功能：传播经验和知识，起一种潜移默化的教育作用。 谚语VS俗语：谚语可单独成句，俗语不可以。 谚语VS歇后语：结构形式（假托语和目的语）；正面劝诫教导，反面讽刺批评 二、民间谜语的特色

1、结构形式：谜语由谜面和谜底两部分组成，此外，还有谜扣（打一字，打一物）和谜格（卷帘格）。谜面是一种比喻体，是隐语。

2、语言特色：谜语的语句质朴清浅，比喻贴切形象，其最突出的特色是对谜底做比喻描写。最常见的表现手法有：拟人法，蝉联法和谐音法。

第十章 民间说唱与民间小戏

第一节 民间说唱

一、民间说唱的界定和分类

 民间说唱是以说说唱唱的形式来敷衍故事或刻画人物形象的口头文学作品。

 VS民间曲艺：曲艺是各种说唱艺术的总称，属于艺术的范畴，它是以文学为基础，配以音乐盒

表演的综合性艺术，包括文学、声乐、器乐、表演等因素；说唱则侧重于文学方面，主要从文学角度探讨作为曲艺表演底本的构成与特点。  分类：

1、唱故事类（宝卷）：指这一类作品的故事情节主要采用韵文形式表现出来。包括演唱体和韵诵体（无器乐伴奏）。民间说唱大都从民歌、小调、民间曲牌的基础上发展演变而来的。内容上以反映广大民众的现实生活为主。※【宝卷】 2、说故事类（评书、评话）：以说为主，采用散文叙述形式的作品。 北方：评书，代表：北京评书。（王鸿兴所创）南方：评话、评词。代表：扬州评话、苏州评话。（受柳敬亭影响）

内容：1、金戈铁马 2、绿林侠义 3、烟粉灵怪

文化内涵：1、显示社会万象 2、体现传统美德 3、蕴含丰富的人生哲理 艺术特色：1、构思巧妙，情节曲折（其结构手段主要靠“梁子”（提纲）、“柁子”（主要情节）、“扣

子”（悬念））2、形象生动，形神兼备 3、叙议结合，揆情说理。 3、说笑话类（相声）：主要为相声，它是以说学逗唱为主要艺术手段，具有喜剧风格的艺术形式。其渊源可以追溯到先秦的滑稽表演、优孟讽谏，其正式形成于清末同治年间。【朱少文】艺名“穷不怕”。单口相声，对口相声，群活 二、民间说唱的源流和特点  1、民间说唱的源流：

先秦时期的倡优表演是民间说唱最早的萌芽——汉在保留滑稽表演的同时已逐步向说书艺术迈进（四川“说书佣”）——唐代说唱艺术正式形成。变文是说唱艺术的直系祖先【变文】——宋代进入繁荣期——元代、明代有词话、弹词、鼓词等说唱形式兴起——清中叶后，摘唱，讲说部分压缩，成为纯粹的唱类曲种。  2、民间说唱的特点：

①、民间说唱为叙述体的口头文学，具有叙述性强的特点。第三人称叙述体，“说法的现身（现身指模拟）”，强调说法。

②、讲唱简便、灵活，具有轻便性 ③、语言朴素易懂，具有通俗性 三、相声艺术

1、相声的定义和源流：它是以说为主，讲究“说、学、逗、唱”的具有喜剧性的说唱艺术。它以幽默风趣、喜剧色彩浓而赢得广大群众的喜爱。

相声名称的发展历程：像生（拟音拟形）——像声（口技）——相声。清末民初相声在“像声”的基础上，借鉴其他艺术形式，逐渐把说学逗唱融为一体，发展成一门独具特色的语言艺术。朱少文、侯宝林。

2、相声的种类：单口相声（讲诉故事或画龙点睛的点评）、对口相声、群活。 对口：逗哏、捧哏。表演形式：一头沉、子母哏、贯口（逗哏一气呵成） 3、相声特有的艺术手段——包袱（相声产生笑料的特有结构形式）【包袱】 4、相声独特的结构形式：垫话（渲染气氛）、瓢把儿（过渡）、正话、收底（画龙点睛） 第二节 民间小戏

又称民间戏曲。中国戏曲又分正宗大戏和民间戏曲。创作主体“草根阶层” 一、民间小戏的概念与特征

是由劳动民众集体创作并演出的一种有歌有舞、有唱有白、有故事情节和舞台表演的小型综合性艺术，属于代言体。通常称为“二小”，即小旦、小丑，后来加了小生。 民间戏曲VS正宗戏曲

1、在创作演出上，是草台班底，地摊演出，具有简便性。

2、在内容上，关注底层民众，切入日常生活，具有广泛的群众性。 3、在艺术形式上，民间小戏多用乡音土语，亲切活泼，具有灵活性。 二、民间小戏的形成及其系统 1、民间小戏的形成

①由民间歌舞发展而来。（民歌——加入人物、民舞——添加故事情节）②由民间说唱发展而来，将叙述体转为代言体。不再是一个人跳进跳出，代替各种角色，而是用角色扮演具体人物。 2、民间小戏的系统 ①花灯戏系统 ②花鼓戏系统 ③采茶戏系统 ④秧歌戏系统 ⑤道情戏系统 ⑥道具系系统

三、民间小戏的剧目及其表演惯制

1、民间小戏的剧目（题材和演唱内容）

①反映平凡有趣的日常劳动和家庭生活——黄梅戏《打猪草》

②反映爱情婚姻生活，歌颂纯真自由的爱情，反对封建礼教的束缚。——二人台《走西口》

③真实而深刻地揭露封建社会的阶级矛盾，鞭挞剥削者、压迫者，反映广大民众朴素的阶级意识和斗争智慧。——锡剧《打面缸》 2、民间小戏的表演惯制

① 戏曲结构：简练单一，善于截取生活的横剖面来组织戏曲冲突。

② 唱腔音乐：有歌舞音乐的成分，有民间说唱音乐部分，但基本曲调来自民歌。

③ 舞蹈安排：将舞蹈成分减少，剧中人物的表白、对话、唱段增加。以利剧情的展开。 ④ 唱腔处理：见机行事，灵活应变

第十一章 民间文学与作家文学

从一般意义上说，以文字出现与使用为大致界限，民间文学和作家文学的关系经历了两个基本的发展阶段。

第一节 民间文学对作家文学的影响 一、作家文学对民间文学的借鉴

在中国文学史上，不少文学体裁的兴起，都发端于某种民间文学体裁样式的发现。  韵文文学：《诗经》——孕育四言、五言、七言诗额萌芽；民间祭祀歌谣——《楚辞》、《离骚》；

唐宋时期民间俗曲——词的兴起；宋金俗谣俚曲——散曲

 散文体叙事小说始于民间文学形式。小说——口传故事传统发展的结果。变文（韵散结合的文

体形式）——唐传奇；宋元说话，讲唱文学的记录文本——话本小说

 戏曲文学的最初形式也在民间。宋金大型说唱艺术形式“诸宫调”——元杂剧。诸宫调的特点：

1、唱念结合以唱为主 2、传统叙事体转变为代言体 二、作家文学对民间文学做的融入

1、直接嵌入，作为作品内容的一部分直接纳入作家的叙事中。《红楼梦》的女娲补天神话、《边城》请神还愿歌和求婚对歌

2、题材利用：结构与结构。鲁迅《故事新编》中的《补天》、《奔月》、《理水》 3、原型的借用与再造：小说的人物类型与叙事模式。“原型”——直接运用or作为一种“结构”。《三国演义》、《西游记》、《水浒传》。关羽的忠义，诸葛亮的机制，刘备的仁德贤明（民间传说及话本基础上创作而成）三打白骨精、三气周瑜 三、民间文学对作家文学理论建设的作用 民间歌谣的赋比兴——诗经六艺 第二节 组价文学对民间文学的影响 俗VS雅

民间文学是口语化、集体性的文学，往往即景生情，随口而出，朴实无华，却也清新刚健 // 作家文学是书面化、个性化的文学，遣词造句注重修饰，语体规范。  不利影响：

1、把民间文学由口语化转化为书面化。语体特征改变：自由述说，不拘一格——语规化。语体上与作家文学差异减小；文化上误读

2、文人、作家对民间文学的哲学化和历史化。上古神话的记录和解读。盘古神话的哲学化。（非原始性神话：1、包含十分清晰的阴阳哲学观念 2、逻辑严密，层层递进） 3、作家文学对民间艺术形式的损害和对民间文学作品思想的扭曲。作家文学从民间文学借鉴来的艺术形式，往往经过一个发展阶段之后，会使这种形式的发展日趋局促以致断送。词、戏曲发展为案头文学，题材逐渐狭小。思想：对梁祝的改编

 有利影响：

文人、作家文学对民间文学的保存和理想改编。保存：1、收集整理民间文学作品，把他们辑录成册 2、还存在于他们的创作中，以民间文学作品为题材进行创作《离骚》、《天问》、《聊斋志异》 第三节 民间文学与作家文学相互影响的一般特点

一、历史文化背景对民间文学和作家文学相互影响的制约作用

大体上说，民间文学和作家文学的发展经历了一个由一体到分离和相互影响的过程。

相互影响，那种交流与共生往往发生在历史的大变化时期：1、XX尚未定型，处于不稳定状态，有利于各种文化因子和审美形式之间的相互借鉴 2、文化主体之间交流融合最为频繁的时期。如：春秋战国；宋元时期；“”前后（西方新文化和传统中的非正统文化因素共同作用） 二、民间文学和作家文学相互影响的中介

主要指：文化或文学主体。作家或创作者本人。《竹枝词》、《聊斋志异》；通俗文学

民间文学对作家文学的影响主要有两个途径：1、民间文学直接作用于作家文学 2、民间文学和作家文学通过通俗文学相互影响。“话本”和“拟话本”是通俗文学的重要文类，一方面它以下层民众为主要读者群，另一方面又为作家文学提供广泛借鉴。四大名著除《红楼》均是在话本基础上创作出来的。

三、现代社会中民间文学与作家文学的相互影响和深入发展

1、它们继续以新的形式相互影响。大众传媒（民间文学对影视文学的影响）；“寻根”文学思潮 2、“民间”批评的崛起与深入影响。

3、现代原型批评作为重要的文学批评流派，在更为深广的层面上揭示了民间文学对作家文学的影响。

第十二章 各族民间文学的交流整合

第一节 发生学意义上的多源共生

 中国地大物博，中华文明渊源悠久。中华文明起源的多元性，在新石器晚期的7000多处文化遗

址中得到了充分证明。由于这些原始文化彼此间交流很少，所以他们的民间文学必然有着各自独特的风貌和相对的系统。

 《山海经》伏羲、黄帝、帝俊系统。从神话学的角度看，一个至上神，往往代表着一个的

神灵系统。《山海经》中神话系统的多元性，反映了中国民间文学在发生学上的多源特征。  且中国许多民族都有自己独特的神话体系。 第二节 历史交流中的互渗互补

 出自多源文化传统的中国民间文学，在漫长的历史交流中互渗互补，形成了你中有我、我中有

你、你影响我，我影响你的互动格局。

 中国各民族的分布，在空间上呈现大杂居、小聚居的格局。这种互渗的结果，主要表现为在许

多相邻民族之间，流传着相同的神话母题、故事类型和民歌。洪水后在繁殖人类神话（西南少数民族）、射日神话，盘古神话；狼外婆、灰姑娘、求好运。汉族民间歌谣中也有许多受少数民族的影响。

 互补：少数民族的族源研究要从古代汉籍的记载中去寻找渊源；少数民族的神话幻想和史诗思

维的发达弥补而来中原汉族的文化过早理性化带来的文学想象缺陷。 第三节 国家统一过程中的交融整合

中华民族的形成过程：由一个自在的民族实体向一个自觉的民族实体转变的过程 中国各民族民间文学交融整合的表现：

1、一源分流的亲缘民族中保存着一些共同的民间文学传统。瑶、苗、畲族都有以盘瓠为中心的祖源神话。

2、汉语和汉族民间文学起到了某种“标准化”作用。汉语标准语——汉语四句体民歌 3、有的民族在日常生活中同时以本民族语言和汉语进行民间文学创作。

4、汉族历史上广泛流传的一些经典民间文学作品也在少数民族地区流传甚广，一些作品中的人物形象也常常出现在少数民族的民间文学中。

5、少数民族的优秀民间文学作品不断被发现并迅速得到全国的认同，成为整个中华民族的文化财富。《阿斯玛》、《刘三姐》……

第十三章 民间文学的语境

第一节 什么是语境

 西方人类学家最早关注到非西方土著社会中的语言与语境的关系。功能学派马林诺夫斯基第一

次提出了语境这个概念。

 20实际60年代末到70年代初，美国民俗学界兴起的口头程式理论、表演理论、民族志诗学等

理论方法，才使语境问题真正进入民间文学研究领域。表演理论代表人物：查理·鲍曼

 “语境”的两种含义：1、指话语、语句或语词的上下文，或前后关系、前言后语 2、话语或语

句的意义所反映的外部世界的特征。（与一定的社会、历史、政治、文化、经济、科学、技术等诸多要素之间的相互作用和相互联系） 第二节 语境的构成

1、时间：传承人表演过程时态的自然时间。（传承人表演过程中的时间虽是自然时间，同时也是文化时间、社会时间、历史时间）注意神话、传说、民间故事的讲诉时间

2、空间：具有一定范围；由传承人与听众共同参与所形成的自然场所。①空间是承载具体表演场景的物理场所，具有自然属性 ②也具有深刻的社会、历史、文化意义 ③传承人在表演中，时间于空间往往紧密联系，构成了传承人表演的时空。

3、传承人：表演者。①注重考察传承人的个人生活史、生活环境、文化氛围、民间文学的表演传统对其口头传承的影响。 ②强调传承人在民间文学传承演变过程中的特殊作用，传承人即是表演者，也是创作者。

4、受众：民间文学表演时的接受者。受众与表演者共同构成了一个交流互动的表演场景，民间文学的文本是表演者与听众交流过程中的产物。听众的可变性与不确定性。

5、表演情景：传承人表演过程中的具体情景。表演情境既有即时性，也有惯常性（自然语境）。在具体的表演过程中，传承人即尊重传统，又根据即时情境有所创新，即传承人在表演中创作。 6、社会结构：实质上是制约这特定类型角色互动的抽象规范模式。

 语境研究主要通过民间文学的表演这一基本途径，理解社会现实如何在主体之间得以构建和交

流，其目的是考察社会成员如何构建在当下有意义的“社会结构”的方式；

 通过表演，表演者与受众之间建立了一种社会关系，表演者以表演的方式获得了社会控制的潜

能，也有可能获得转变社会结构的潜能。表演者吸引……受众评论……，这种关系有可能打破原有的社会结构，创造新的社会结构。在此情形下，表演者获得了一定的微信以及对受众的控制力。

 颠倒的世界。“长工斗地主”故事相对于社会生活现实，其实是民众在文本中建构出来的想象的

“颠倒的世界”。

7、文化传统：是人类行为、思想、和想象的产物，并且世代相传。 第三节 语境研究的尝试

 语境研究强调田野调查，强调在田野中的观察表演，表演的情境、表演的人际互动以及表演与

社会生活、社会关系、文化传统之间的复杂关联等等。将民间文学看做是人类文化的一个部分进行综合的，整体的研究，呈现出民族志式的研究取向。

 民族志：是人类学叙述文化的一种实践，其关键在于赋予文化以整体观的意义。

 民间文学研究英爱摆脱传统的文本到文本的研究范式，以表演中的民间文学文本为中心，通过

田野调查考察民间文学的流传、演变与社会、历史、文化语境之间的关系。  【国际】口头程式理论、表演理论、民族志诗学

 【国内】马学良在考察云南彝族神话时就富有卓见地对此加以尝试并取得了可观的结果。  非物质文化遗产保护工程——“文化生态”、“文化生态保护区”

第十四章 民间文学田野作业与科学写定

第一节 田野作业的必要性和重要意义 【田野作业】：又称野外作业，或田野调查，它作为一种可操作的科学调查研究方法，是与案头作业相适应的到被调查对象所在地搜集实际资料的方法，是一种直接进入自然生态环境或社会文化环境进行观察、了解、记录、调查的方法。 田野作业的方法始于人类学。 必要性：

 田野作业是民间文学的基础。它使研究者能在具体情景下考察民间文学，直接通过感官体验民

间文学的表演过程与效果。民间文学必须使用田野作业的方法是由民间文学的口头性和“展演性”决定的。

 表演的文本本质上说是一次性的。作为现场表演的“民间文学”，决定因素不是文本，而是表演。 意义：民间文学的田野作业既具有方意义，又具有实践意义。 第二节 田野作业的形式和方法 一、民间文学田野作业的形式

1、全面普查：以特定区域内的民间文学对象进行全面综合的调查。相关部门的组织和专家指导下……

2、专项调查：某一类题材作品。关键是要深入

3、专题调查：对民间文学中的某个方面的作品……类型、母题、结构形式 4、专访调查：有一定影响或代表性的人物 5、随机采录 6、定居采录 7、采风队采录

二、民间文学田野作业的规则 1、明确任务，有的放矢 2、抓住机会，创造环境 3、尊重讲唱者，融洽感情

4、运用现代设备，确保科学记录 第三节 田野作业中的全面搜集 1、各种体裁的作品俱收

2、各种内容的作品俱收（稀有的，普通的，精华的，糟粕的） 3、不同时代的作品俱收 4、多种异文的作品俱收 5、口头和书面作品俱收

6、讲唱和表演的“情境”俱收

7、与作品相关的材料俱收（人物、事件、风土人情、方言土语等） 第四节 田野作业中的忠实记录 1、忠实记录全部活动 2、准确记录方言土语

3、完整记录语气语调（虚词、感叹词、象声词）

4、精确记录语言特点（口头语言的语法特点，整句与散句的结合） 5、同步记录演唱过程

6、详细记录相关资料（非语言行为）

第五节 田野作业资料的科学写定 一、民间文学作品的科学写定 1、科学写定的方法

 具体来说就是：对方言、俗语、专门用语等加以注释，删节记录稿中不必要的啰嗦重复语言；

修正语法错误，清理情节发展的脉络，更好地再现原始记录稿的完美性。  科学写定不是艺术加工，而是一种科学性很强的工作。 2、民间文学写定中存在的问题

① 思想内容现代化 ②表现方式非民间化 二、科学写定与改编和再创作的区别

 写定是在忠实记录的基础上，对其内容、情节、结构和语言等进行规范整理梳理，必须保持作

品的原貌；

 改编和再创作则完全是作家利用民间文学的素材进行创作的范畴。 三、民间文学作品的注释与附记

区别：内容上：注释——对作品中所涉及的具体人物、事件、历史、民俗、生产、生活、语言等有关词语进行的简要注解；附记——是作品正文的连带部分，是有关整个作品情况的说明。 位置上：注释——在作品中；附记——作品末 四、少数民族民间文学作品的翻译

直译、意译——民族特色、时代特色、艺术特色。少数民族语言记录；国际音标记录；汉语记录 五、写定稿的检验与复核

1、对作品原貌体现得如何（主题、情节、人物）

2、对原讲唱作品的特色韵味体现如何（语言风格，讲诉人特点，讲唱风格） 3、辅助材料是否全面、准确、清楚

第十五章 民间文学的审美价值

第一节 民间文艺的美学内涵

一、民间文艺美学的悠久历史积淀（纵向历史起源和发展的角度）

 文字不是审美创造和审美体验的必不可少的要素。在人类没有发明文字以前，各民族就已经开

始利用言语表达审美意识。

 口传心授为主要的创作和传播途径，更富有艺术感染力。  凭心脑记忆，练就超凡的记忆能力  绵延了上千年的西北地区“花儿会”、歌圩

二、民间文艺美学的广阔衍生空间（横向文化区域格局）

 中国的民间文艺美学是由汉族和少数民族的审美文化构成的统一体，中国960万平方公里的土

地上，只要是有族群聚居的地方，就有民间文艺的流传。

 中原汉族聚居地：黄河流域——秦陇文化区、中原文化区、齐鲁文化区；长江流域——巴蜀文

化区、荆楚文化区、吴越文化区；珠江流域——岭南文化区；东北文化区；闽台文化区。  少数民族聚居地：北方草原文化区；青藏高原文化区；云贵高原文化区；藏彝民族走廊；南岭

民族走廊

三、审美范畴与艺术风格的多样性体现（美学范畴和艺术风格）

 中国地域广阔，民族众多，文化繁复，奠定了美学风格多样化的坚实基础。  不同的文学体裁往往对应不同的审美风格。  表演者表现出不同的审美特质 第二节 民间文艺的审美特征 一、缘事而发的原生性

 主要是指民间文学和艺术作品的孕育、萌芽、诞生、流传，始终源于特定的生活情境，具有自

我发源和不自觉的艺术加工的特点。

 民间文艺源于特定群体约定俗成的审美需要。

 民间文艺作为原生态民族文化的一部分，包含着人与自然之间、人与神之间的神秘互渗。 二、天籁之音的率真性

 民间文艺学的精髓，在于率性而作，人的感情真实流露，不假掩饰，艺术风格淳厚朴实，真切

清新，有如“天籁之音”，洋溢着朴拙而动人的艺术魅力。  民间文艺与自然界的万事万物有一种天然的联系。  傣族诗歌“滴水成歌调” 三、多元交融的复合性

 表现为创作主体多元性，审美载体的多元性，文本形态的多元性，还有表演场域和审美效应的

多元性。

 娱神——自娱——娱人；崇敬感——快感——美感；同宗教信仰，社会生活，人生礼仪密切相

关；简单——复杂；粗疏——细密

 传唱形式：口承——书写——数字化媒体相交融 第三节 民间文艺的审美功能 现代传媒的两面性

一、净化与感情宣泄功能

 马林诺夫斯基认为：艺术的产生与人类的生物需要有关。

 人类社会自诞生时候开始，始终生活在来自自然界和人类自身的种种挑战中。

 人们在民间文艺的的创作和传唱过程中，深处的悲愤得到宣泄，感情得到升华，哀伤的心灵得

到某种慰藉。  抒情悲歌、丧歌 二、教育与人格提升功能

 中国的民间社会往往是依照自己的心理企盼，用口传心授的方式熏沐人的心灵世界，规范人的

伦理道德，提升人的精神境界。

 民间文艺发挥教育功能的途径往往是以歌传言，以歌育子。如少数民族的说理长诗《欢传扬》、

《婆媳歌》等，用不同的方式阐明和传播做人的道理。

 民间文艺的文艺教育功能不同于呆板严厉的说教，而是用歌唱的方式，在审美熏陶中教育后代，

让孩子在优美的歌声中，耳濡目染，潜移默化地体会其中蕴含的生活哲理。 三、娱乐与愉悦身心的功能

 物质享受——精神享受；快感——美感；悦耳悦目——悦心悦意，悦神悦志

 民间文艺美学关注人的本质力量外化的成果和人之所以为人的文化特征，探求实现心灵愉悦、

价值实现、美好人生、和谐社会、天人合一的种种途径……  “娱乐至死”的问题

第十六章 民间文学的鉴赏与研究

第一节 民间文学的鉴赏

一、幻想故事《张打鹌鹑李钓鱼》鉴赏

1、故事情节生动曲折，引人入胜（三叠式，以神奇幻想构造情节） 2、幻想与实际巧妙融合（在意料之外，又在情理之中）

3、粗细结合，简洁明快的语言风格（叙述、描写、议论、白描、心理描写……） 4、塑造了一位富有光彩的“女强人形象”（社会文化心理，民间文学集体性） 二、怎样鉴赏民间文学

 1、充分注意民间文学的特殊性质（VS作家文学） 原生态VS再生态（不要将其作为一般的书面文学对待） 牢记其特性：集体、口头、传承、变异性。

 2、鉴赏与研究的不同要求。鉴赏是研究的起点 第二节 民间文学的比较研究 一、比较研究的兴起及其意义

意义和作用：①比较研究能更好地发现民间文学的性质和特点。②通过比较还可发现不同国家、民族之间的民间文学的联系，找出它们发展演变的普遍规律。 二、比较研究方法的运用 1、跨民族比较

：伊藤清司《中日民间故事比较研究》：对中、日、韩三国口头文学《狗耕田》的故事 跨民族：黄氏女

各国各民族流传的神话、故事在主题和情节上大同小异的现象——“同源说”：同出一源；交流影响；（前两种直接联系）不谋而合（平行类同） 2、跨学科比较：宗教、民俗、民间文学 第三节 历史地理学派的民间叙事文学研究 一、历史地理学派的兴起

研究目的在于弄清一个又一个故事类型完整的生活史。 步骤：①尽可能搜集同一故事的丰富异文

②提取母题或情节，按照母题排列组合，解析归纳出若干亚型 ③寻求这些亚型包含的历史地理因素，构拟出它的原型及发祥地

④将原型同相关异文进行比较，分析这些异文在不同时空背景上的变化情况，看出一个故事类型的生活史。

二、历史地理方法的运用 《云中落绣鞋》

三、历史地理方法的中国化

不足之处：1、对故事异文的数量要求过严

2、它以所有同类型故事均出一源为前提

3、他们对故事的解析，主要从外部形态着眼，而对故事中的有关情节和细节中所蕴含的思想生活内容，以及传承这些故事的人们的心态等则很少涉及。 刘守华：1、综合概括性研究

2、故事类型在结构上由单一或复合母题连缀而成，注重故事内在素质的解释。 3、不简单套用“构拟原型”的方法 第四节 文化人类学与民间文学研究 一、文化人类学发展态势  【文化人类学】：

1、是研究人的科学，它试图依据人类的生物特征和文化特征综合地研究人。

2、它兴起于地理大发现时代欧美学者对现代西方工业文明之外所谓“未开化社会”的研究，于19世纪进化论出现之后才真正成为一门科学。

3、人类学包括体质人类学和文化人类学两个分支，分别研究人类的生物特征和文化特征。  广义的文化；早期以原始文化作为研究对象

 文化人类学在美国比较发达（英：社会学or社会人类学；德：民族学）  民俗学实际上是文化人类学的一个分支

 研究乡村、城市；研究人类的过去和现在，甚至可以使他们知道这个种族将来应该走以及可能

走的方向。

二、文化人类学与中国民间文学研究 “”新文化运动时期传入——茅盾：《中国神话研究初探》 20世纪80、90年代——《女娲的神话和信仰》 第五节 从事民间文学研究批评的基本要求

作为新兴的民间文艺学学科，以北京大学于1922年创办的《歌谣周刊》为标志。 19《民间文学》、【1982《民间文学论坛》】 一、材料的搜集和参考书的利用

材料：民间文学作品和相关语境材料。

1、古典文献、2、三大集成、3、田野调查 4、人类文化和社会生活，各种类型的工具书和参考书。 二、观点和材料的统一 创新

三、培养优良学风

第十七章 中国民间文学史略

第一节 中国古代民间文学

一、先秦古籍对民间文学资料的记录与保存  神话：穆天子传、楚辞、【山海经】  歌谣：《弹歌》、《孟子》、《周易》 【诗经】——北方民歌代表。十五国风：《七月》、《君子于役》、《伐檀》、《硕鼠》。大雅的《生民》（长篇叙事民歌）

【楚辞】——南方民歌代表。保存了大量楚歌，在楚民歌基础上形成的诗体。《招魂》、《九歌》（祭歌）

 寓言：诸子散文。《论语》、《墨子》、《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《战国策》 二、两汉时期的民间文学  神话：《淮南子》（后羿射日）、《史记》、《汉书》  传说：（孟姜女传说）《列女传》、《左传》、《礼记》  寓言：《说苑》、《新序》（劝诫寓言）  民歌：汉乐府。内容广泛，多义男女爱情婚姻为题材。《上邪》、《白头吟》  民间叙事长诗：《孔雀东南飞》、《木兰辞》  民谣：《小麦谣》、《淮南王歌》 三、魏晋南北朝时期的民间文学

 笔记小说（志怪小说、轶事小说的合称）中记载而来大量的民间口头故事和传说。《搜神记》、

《拾遗记》、《后搜神记》……

 【搜神记】1、神龙、赤松子、赤将子、宁封子，与古神话不同，主人公为传说化的人物。2、

还记载了一些重要的民间幻想故事：《羽衣仙女》、《田螺姑娘》  牛郎织女的故事：《荆楚岁时记》  盘古神话：《三五历记》》《五运历年记》

 《后汉书》中还记载了不少民族族源传说和英雄传说：“羌人爰剑”  《笑林》笑话集，还记载部分寓言。《百喻经》还记载了大量印度寓言  南北朝民歌：《西洲曲》、《敕勒歌》 四、唐宋时期的民间文学  民歌民谣

 民间词（受西域音乐影响）

 说唱文学——变文、鼓子词、诸宫调——话本（记述了当时许多民间故事和传说）  佛教：印度民间故事  【酉阳杂俎】晚唐、《大唐西域记》  宋代是中国民间故事集大成的时期：《太平广记》、《夷坚志》  戏剧：民间杂剧（参军戏发展起来的一种北方戏曲）和南戏 五、元明清时期的民间文学 歌谣

民间杂剧：取材于民间故事和传说。《水浒》、《西游记》、《三国》里的故事 《郁离子》寓言故事

采录民间歌谣、手机整理民间笑话和故事的文人： 1、冯梦龙《山歌》、《挂枝儿》、《笑府》 2、杨慎《古今风谣》、《古今谚》 笑话：石成金《笑得好》 笔记小说：《聊斋》、《西游》、《三国》 六、古代有关民间文学的理论研究

 我国古代没有系统的民间文学理论，散见的有关民间文学的一些见解，多数是民间歌谣方面的。

此外也有少数涉及神话。故事传说和笑话寓言的论述。  古人很早注意到了歌与谣的区别。  对于《诗经》、《周易》的艺术方法及其意象的创造，古人也有所论述。  明代李开先在其《一笑散》中对民歌的艺术也有所评价。  关于诗的作用，孔子时代就有论述。

 冯梦龙在《叙山歌》中对明代山歌做了较高评价，认为民歌不得列于诗坛。 第二节 中国民间文艺学的发轫 一、晚清学者的民间文艺活动  黄遵宪《日本国志》  对于神话和民歌的研究

 蒋冠云《神话·历史养成之人物》（中国神话学上的第一篇文章）——鲁迅——章炳麟  萌芽，奠定基础

二、“”前后的歌谣动

 北大《歌谣》时期，茅盾的神话研究，赵景深的童话故事研究等

 在中国现代神话学发轫之后，创建了中国的歌谣学和传说故事学的雏形 三、20世纪30年代的民俗动 中大《民俗周刊》时期

四、20世纪40年代的民间文动  区的民间文艺活动

 郑振铎《中国俗文学史》的出版为标志，一个以他和赵景深为代表的“俗文学派”形成了。  民族学派  《讲话》

 区的民间文艺工作具有的鲜明的特点： 1、以马克思主义历史唯物论来观察民间文艺，对劳动人民创造的物质财富与精神文化给予高度评价和尊重

2、实行群众路线的工作方法。

3、倡导作家从学习人民大众的生活、思想情感和语言的角度来学习研究民间文艺。 第三节 中国民间文艺学的发展 一、民间文艺学的新发展

1950年3月，由郭沫若任任理事长、老舍和钟敬文任副理事长的中国民间文艺研究会在北京成立。1987年5月改为中国民间艺术家协会 二、民间文艺学走向繁荣

1979年中国民间文艺家协会恢复工作

成立了民协组织、民间文艺家队伍（高校）；民间文学出版物大量涌现；三套集成；理论研究空前活跃，港台海外；2005年始非文化遗产保护工程

第十八章 世界文学泛述

第一节 散文类 一、神话

1、埃及神话：《亡灵书》、《冥府书》、《诸门书》；太阳神和冥王。太阳神拉的神话反映了古埃及人关于自然现象的思考，而冥王奥西里斯的神火则真心了古埃及人的世俗生活画卷。 2、巴比伦神话：创世神话和洪水神话最为著名。《圣经》中的洪水方舟的故事，显然出自巴比伦神话。

3、希腊神话：神的故事和英雄传说（赫拉克勒斯）。古希腊人把自身看做观念中的神，把神看做理想话的人。

4、北欧神话：是在天真朴素之中不乏苦难与肃杀，多悲剧，崇尚力量。“神的劫难”，恶巨人 5、美洲神话：土著印第安神话。神话时代，变态时代（人类的诞生），历史时代。 二、民间故事

1、印度的《故事海》、《五卷书》、《佛本生故事》 2、阿拉伯故事集《一千零一夜》（《天方夜谭》） 3、意大利童话：《西西里的故事和民间故事集》、《蒙塔尔民间故事六十篇》 4、古希腊《伊索寓言》 5、《格林童话集》 第二节 韵文类

一、巴比伦史诗《吉尔伽美什》 二、印度史诗《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》 三、希腊荷马史诗：《伊利亚特》《奥德赛》 四、芬兰史诗《卡勒瓦拉》 五、法兰西《罗兰之歌》