冼夫人考略

《冼夫人考略》

1经历梁陈隋三朝，始终维护国家统一

我国历史上从东晋灭亡(420年)时起，至隋朝建立(5年)时止的一百多年间，形成南北对峙局面，史称南北朝。冼夫人所在的高凉地区，由于境内群峰高耸，山峦连绵，交通闭塞，所以虽在秦汉时期已建立了郡县制，但直至南朝时期，还保持着相对的状态。处在这样一个历史时期，作为俚人上层贵族的冼夫人，在她的政治活动中，始终顾全大局，为维护祖国的统一，作出了可贵的贡献。

(1)协助陈霸先平定侯景之乱。太清三年(9年)三月，梁将侯景叛乱，攻陷台城，武帝被囚。广州刺史元景仲响应侯景作乱。高州刺史李迁仕暗通侯景，聚兵置械，企图据借高州举事。

西江都护、高要太守陈霸先临危而出，首先灭广州刺史元景仲，迎梁宗室定州(州治在今广西贵县)刺史萧勃为广州刺史，自行率兵北上救援台城。萧勃却存意观望，并图谋不轨，想依靠陈霸先的力量割据岭南，于是当陈霸先行至始兴时，萧勃暗中命令南康、曲江等守将阻挠陈霸先前进。陈霸先排除干扰，于大宝元年(550年)正月，从始兴出发，到大庚岭，大破地方豪强蔡路养的拦击，进军南康。

大宝元年六月，高州刺史李迁仕公开叛乱。他乘陈霸先北上之机，占据大皋口，派主帅杜平虏带兵入赣石，与宁都豪强刘蔼等共谋夹攻南康，同时又诱高凉太守冯宝同往参叛。

在这危急关头，冼夫人识破李迁仕阴谋，阻止冯宝前往，果断发兵智袭高州李迁仕。在此同时，陈霸先部将周文育也于前方大破杜平虏。李迁仕前后失据，逃往宁都，被陈霸

先所杀。冼夫人率兵北上至赣石，与陈霸先会师，共商平叛大计。冼陈会晤中，冼夫人认为陈霸先具有平叛的非常才能，且爱国爱民，具有治理天下的伟大抱负，因此当即厚赀陈霸先。

承圣元年(552年)三月，陈霸先果然不负众望，与梁将王僧辩联手攻破建康，终于平定了侯景之乱!

(2)坚决打击地方豪强势力，维护国家政权统一。太平二年(557年)十月，陈霸先代梁，建立陈朝。由于特殊的历史条件，新政权的政治基础是极不稳定的。在这种情况下，冼夫人又给予陈王朝以有力的支持，维护了国家的统一。

太建元年(569年)十月，广州刺史欧阳纥反。欧阳纥本是长沙郡的地方豪强，其父亲欧阳顾曾任广州刺史，叔父欧阳乙和欧阳邃也分别任高州刺史和东衡州刺史。欧阳纥自恃家族势力雄厚，便称霸一方。

陈政权力图削弱这股割据势力，便下诏将欧阳纥调离广州。欧阳纥接到调令后，不但不服从调令，而且公开策叛，反对陈朝。但欧阳纥深知冼夫人在岭南地区有着举足轻重的政治影响和十分强大的军事实力，如果没有冼夫人军事上的支持，割据岭南的企图是难以实现的。于是，欧阳纥便召冼夫人的儿子冯仆到南海，引诱出兵作乱。冯仆派人将情况回禀冼夫人，求取对策。

冼夫人接到冯仆报告后，深感到儿子被欧阳纥胁迫的险境，如有不从，恐有不测。但她权衡了国家和个人的利害得失后，却大义凛然地说：“我为忠贞，经今两代，不能惜汝，辄负国家!”接着，冼夫人即发兵拒守，同时率领各郡酋长，迎接朝廷派来的车骑将军章昭达，出兵与官兵对欧阳纥进行内外夹击。在冼夫人的军事打击下，彻底粉碎了欧阳纥的分

裂阴谋，维护了国家政权的统一。

陈宣帝为嘉奬冼夫人的平叛功劳，封其儿子冯仆为信都侯，加平越中郎将，升迁石龙郡太守；册封冼夫人为中郎将，石龙太夫人，按刺史级礼遇。

(3)保境安民不负众望，顺应潮流率众归隋。开皇九年(5年)正月，隋师陷建康，陈后主降隋。但当时陈将总督衡、广、高、交、桂等二十四州诸军事的王勇还据守五岭，豫章太守徐蹬拒守南康，他们都企图寻觅陈王朝宗室，另立为帝，割据地方，抗拒隋朝。

由于各种政治势力纷争，岭南地区群雄无首。这时，高凉附近八州的地方首领便依照百越民族的传统，推奉冼夫人为主，号为圣母。冼夫人则勇担重任，全力保境安民，以待时势明朗。

同年二月，隋派总管韦沈带兵南下，招抚岭南，并带来陈后主劝喻冼夫人归隋的信件及犀杖信物。冼夫人接过信物，验知陈亡后，立即召集各州部族首领，告诫归顺隋朝，并毫不犹豫地派孙儿冯魂率兵前去迎接隋军。在冯魂的接应下，隋军进入岭南，阻挡隋军南下的除珥被击杀，王勇腹背受敌，被迫投降。韦沈在冯魂的护卫下直入广州，接管岭南。至此，中国历史上历时三百多年的大局面终于结束。冼夫人则为岭南的迅速回归立下了重要功劳。

隋文帝为嘉表冼夫人功绩，封其孙冯魂仪同三司，册冼夫人为宋康郡夫人。

(4)协助朝廷治理岭南。开皇十年(590年)十一月，番禺俚帅王仲宣反隋。王仲宣出身于番禺越族首领世家，曾是陈朝时衡州刺史王勇手下的将领。他的同伙陈佛智是陇州土著大酋长，曾任罗州刺史。隋朝的建立，推行了新政，触动了这些地方豪强的政治和经济利

益，因此他们起兵叛隋。王仲宣叛军包围广州，扼守衡岭，阻截救援隋军。广州总管韦沈出战，被流矢射死。副将慕容三藏坚持固守广州已时达月余，已到矢尽、粮絶的境地。

在这危急关头，冼夫人当机立断，下令讨伐仲宣。她派孙儿冯暄带兵前往解救广州。冯暄与王仲宣的将领陈佛智是好朋友，因此迟迟不肯出战。冼夫怒!立即把冯暄囚禁于州狱，另派孙儿冯盎统兵击杀陈佛智。冯盎迅速出击，杀了陈佛智后，又进军南海，与隋朝派来巡抚岭南的给事黄门侍郎斐矩及大将军鹿愿会合，联手击败王仲宣。

平定王仲宣的叛乱后，冼夫人亲自乘马披甲，带领着朝廷派来的禁卫骑兵，护卫着诏使斐矩，到岭南各州巡抚。岭南二十八州的各族首领，纷纷出迎参谒。苍梧首领陈坦，冈州首领冯岑翁，梁化首领邓马头，藤州首领李光略，罗州首领庞靖等都表示服从朝廷统治，决不谋叛朝廷。冼夫人根据隋文帝的诏托，让他们继续统率自己的部落，同时任命他们分别担任岭南各州郡长官，贯彻王朝政令。至此，岭南地区复归安定，隋朝政权得到了进一步的加强和巩固。

由于冼夫人为隋朝的统一和岭南的安定作出卓越的贡献，被隋文帝册封为谯国夫人，开谯国夫人幕府，置长史以下官吏，颁发印章，授权让她指挥六州兵马，如遇机急，准予便宜行事。冼夫人成了隋王朝治理岭南的全权代理人。冼夫人也忠于职守，忠心耿耿为朝廷效力，精心治理岭南，保证了岭南地区长期的和平与稳定。

2坚持民族团结，促进汉俚融和

岭南是百越聚居的多民族地区，其中冼夫人故里所在的高凉地区，居住有俚僚等少数民族。这些俚僚民族与汉族相杂交错，繁衍生息在祖国南疆。冼夫人是俚人首领，幷且生长在多民族杂处的地区里，深知民族团结的重要，所以她一贯坚持民族和睦团结，并身体

力行，做出表率，为促进民族融和作出极大贡献。

(1)冲破民族偏见，毅然与汉族官吏——高凉太守冯宝联姻。罗州刺史冯融是任职于俚人地区的汉族官吏，号令不了地方少数民族。冯融为了便于推行政令和增强自己的政治势力，千方百计与当地俚人联络感情，作出了与少数民族联姻的抉择，选聘了才华出众的年轻俚族女首领冼夫人为自己的儿媳——高凉太守冯宝为妻。

作为俚族上层人物的冼夫人，深知自己在俚人民族中的优越地位，也明白罗州刺史冯融为其儿子冯宝下聘联姻的用意的。对于独尊一方的百越首领地位的冼夫人来说，无论从经济、军事、社会实力等条件，与有职无权、号令不行的高凉太守冯宝对比，无疑是占有极大的优势，可以说，冼冯联姻，确实是有点“门不当，户不对”；更重要的是民族障碍：一个是土生土长的百越领袖，一个是从外地而来的汉族官吏。这里既有文化传统的差异，又有风俗习惯的不同。但冼冯联姻，正是冼夫人能直接参与朝政，施展才能，治理地方的好机会。因此，冼夫人毅然下定决心，接受冯宝婚聘。冯宝为了获得俚人民族的信任，争取冼氏势力的最大支持，便落籍冼氏故乡——良德。

冼冯联姻，开创了汉俚民族大规模友好融和的先河，过去汉俚人民之间的联姻，都是出现于汉俚杂处区内的平民百姓中间无意识地自然地进行的，但这次的冼冯联姻都是发生在汉俚民族的上层人物中并具有明确的政治意识的联姻。他们都以各自的行动，促进汉俚民族团结，泯灭汉俚民族界限。因此，冼夫人与冯宝的联姻，具有时代意义。

(2)大力改革俚人陋习，促进各族人民和睦共处。俚人聚居的高凉地区，位于岭南僻远边隅，封建制度发展缓慢。在一些俚人部落中，还保留着浓厚的奴隶制残余，掠夺奴隶，使用奴隶，买卖奴隶现象还很盛行。他们把占有奴隶和珍宝，视为是财富和势力的重要标志。为了获得奴隶和财富，各部落之间往往互相侵掠，构成积怨，影响民族和部落之间的

和睦相处和友好往来。

冼夫人所在的冼氏家族部落，是当地俚人部落中最具有实力的一支。冼夫人之兄冼挺，时任南梁州刺史，自恃有权有势，恣意侵掠旁郡，是造成社会的根源之一。

冼夫人以自己的聪明才智，逐渐掌握了冼氏部落的军事指挥权，幷发展为俚人首领。她对其兄冼挺恃强凌弱的侵掠行为，进行多次耐心的规谏，劝道他改恶从善。冼挺在其妹妹冼夫人的反复规劝下，逐渐改变了过去的霸道行径，停止攻掠旁郡，与四邻部落和睦相处。

冼夫人深得众心的行动，赢得了岭南各部落群众的信任与爱戴，远在海南地区的各部落也闻讯大喜，儋耳一带部落纷纷归附，计达千余洞。岭南地区各民族出现了和睦共处，友好往来的和平景象。

(3)勇于为民请命，除暴安民。隋仁寿元年(601年)，为避太子杨广名讳，改广州为番州，任命赵讷为番州总管，赵讷任职后，并非勤政爱民，治理地方，而是把任职番州视为搜刮财富的好机会。番州是岭南地区的政治、经济、文化中心，物产丰富，多犀、象、毒冒、珠玑、铜银、果布，加上繁荣的商业和活跃的海外贸易，使其成为隋朝的重要经济来源，但贪得无厌的赵讷，利用广州地区得天独厚的自然资源和贸易收入，大肆贪贿搜括，横征暴敛，鱼肉人民，无所不用其极。赵讷的贪婪暴虐行径，激化了岭南地区的和阶级矛盾，引起了俚僚人民的激烈反抗，有的聚众抗缴赋税，有的被迫逃亡他乡，酿成了岭南地区新的。

冼夫人面对这种情况，派长史张融到长安，入朝指控赵讷罪状，同时上奏安抚各族人民的策略和建议。隋文帝鉴于岭南地区政治上和经济上的重要性，接受了冼夫人的意见，

派员到番州查访赵讷的贪虐罪证后，依法处治了赵讷。接着又降敕书，委派冼夫人招慰岭南各族人民。这时，冼夫人已年迈九十高龄，但她仍不辞劳苦，亲自奉诏书，担当朝廷使者，巡视岭南十余州，宣读朝廷旨意，抚慰各地俚僚人民。

冼夫人的行动，收到了良好的社会效果。她站在人民一边，说出了人民的苦楚，为人民除了一大害，客观上缓和了隋政权与岭南百越民族的矛盾，稳定了隋政权在岭南地区的统治，使岭南地区保持了较为安定的局面。

隋文帝为嘉奬冼夫人功劳，赐海南临振县汤沭邑一千五百户，追赠冯仆为崖州总管、平原郡公。

3宣扬先进文化，促进社会文明

冼夫人所在的高凉地区，由于地理条件，汉族文化的传入和影响还很少，史载高凉郡在“汉晋之时，尚仍蛮”。到了南朝后期，随着岭南地区的进一步开发，民族间的交往和联系日益加强，经济和文化交流也进一步密切。这除了客观的社会条件外，作为俚人上层人物的冼夫人，主动明确地宣扬和学习先进的汉族文化和伦理道德，起了关键作用。

冼夫人在革除俚人陋习的同时，引道俚人从之以礼，造就文明礼义的社会风气。冼夫人与冯宝联姻后，有机会参与政事，从中直接感受到汉族先进文化的影响，并使之化为改造俚人社会的具体行动。首先，她协助“知书识礼”的汉族官吏冯融，“以礼义威信镇于俗，汲引文华，士相与为诗歌，蛮中化之”，从而为俚人树立学习礼义的典范。其次，她推行汉族文化，仿效汉族礼俗，普及于俚人地区，幷且“约诫本宗，使从民礼”，“首领有犯法者，虽是亲族，无所舍纵”。从此，社会秩序得到根本整治，社会风气也大为改变，“蕉荔之圩，弦诵日闻”，乡里闹市之间，出现了琅琅读书声。

汉族封建文化在高凉地区乃至岭南地区得到了广泛传播，逐渐造就了一批俚人地区的知识分子。例如，贞观七年(633年)，唐太宗在旧未央宫大晏群臣时，“命突厥颉利可汗起舞，又命南蛮酋长冯智戴咏诗”。冯智戴，即冯盎之子，冼夫人的曾孙。当冯智戴遵命即席赋诗时，其谦恭的礼仪风度和优雅的诗句文采，震惊了座中群臣。他们万万想不到在那僻远的南蛮地域里，也会出现有文化超群的俚人酋长。

封建的伦理道德在俚人地区的广为传播，使其地区的封建上层建筑也必然得到更大发展，从而促进社会生产力的提高。

首先，农业生产稳定发展。据《隋书》记载，岭南地区的俚族人民已“尽力农事”，幷且出现了“乐樵苏而不罹锋镝”的安居乐业局面。如处于冼夫人汤沐邑的临振县，那里的群众“一年养蚕八次，收稻两次，十月耕田，正月收粟。”农业生产空前繁荣。处在冼夫人故里的高凉地区，该地群众还根据当地的自然特点，发展果类种植，如香蕉、荔枝、龙眼等，而且使这些果类种植达到一定的规模，出现成片种植的蕉林和荔枝林带，其果类远销内外。唐代中期，冼夫人后裔高力士，每年都从高凉故里运去大批新鲜荔枝到长安，送给皇帝宫妃们享用，引发了诗人杜牧的无限感慨，写出了“长安回望绣成堆，山顶千门第次开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”的感怀诗而传唱千古。

其次，家庭手工业也得到发展。高凉地区的群众，不仅会养蚕种麻，而且善于纺纱织布。据《太平寰宇记》载：高凉和雷州一带，“唯织葛种苎为衣。”所出产的葛布、都落布、吉贝布等棉麻织品，质地甚佳，一直被列为贡品之一。

第三，出现作坊式的制作业。最普通的是制陶作坊，不论从制作规模，还是设计造型，或是产品质量上，都达到了相当水平。高凉地区的陶器制作业，早在汉代时期便形成一定规模。在高州发现的蒲杓岭汉代窑址中，曾保留有完整的窑址及陶器产品遗存。隋唐时期，

陶器制作业遍及高州各地。

更令人惊异的是铜鼓制造业。高凉地区的铜鼓制作出现于两晋，发展于南朝至隋代，消亡于唐代后期。铜鼓是百越民族特有的器物，它是权力和财富的象征。拥有铜鼓者，号称为“都老”。冼夫人世为南越首领，也是铜鼓的拥有者。铜鼓制作十分精巧，大小不等，重量不一，一般高50厘米、面径90厘米，重量50公斤左右。铜鼓花纹精细，鼓面及鼓身全部布满太阳纹和云雷纹以及弦纹等多种纹饰，体现了当时精湛的铸造水平。铜鼓制作属综合性技术，而且需要多种行业的协作才能完成，因此，铜鼓制作的多寡，也一定程度反映了该地区的经济基础和工艺水平。在高州市内，差不多每隔一段不长的时间便出土一面铜鼓。从唐代僖宗年间以来，究竟出土了多少面铜鼓，其准确数字已难以统计，但从现存于广东省博物馆、湛江市博物馆及高州市博物馆中的高州铜鼓数量，计达数十面。这铜鼓造型较统一，年代大约在西晋至唐初年间。这说明瞭冼夫人时代的高凉地区的经济发展，已达到一定的水平。

4建议复置郡县，巩固海南疆土

冼夫人这第四大历史功绩，海南人看得很重。海南省方志办主任陈雄在他的《冼夫人在海南》一书中说：“政治上，中原势力在海南站稳脚跟自冼夫人开始；海南俚和汉官的融和关系自冼夫人开始；经济上海南安定繁荣自冼夫人开始。”这话，说得很概括，也说得很有高度。

黎族（最早称为越族或俚人）是开辟海南岛的先民，在汉人未登上海南岛之前，他们已在那里建立起自己的家园，过着自然自足的经济和文化生活。秦朝统一中国之后，在雷州半岛的徐闻设立了象郡（另一说，郡址在今广西崇左），遥控海南岛。汉武帝元封元年（公元前111年），在海南岛的历史上，第一次设立了珠崖、儋耳两郡十六个县，隶属交趾刺

史部管辖。由于汉族实行大汉族主义，残酷少数民族，致使少数民族强烈反抗，汉人被迫离开了海南岛。后来两郡合并为一郡，最后变为一个县，叫珠庐县，后改名珠崖县，隶属合浦郡。三国时海南岛属吴国，恢复珠崖郡，但郡址在徐闻。南朝宋齐两代，海南建置依旧。实际上，从东汉至冼夫人掌管海南岛之前，大概580多年，历代统治者对海南岛是时管时弃。中山大学司徒尚纪教授在《海南岛历史上土地开发研究》一书中说：“只到萧梁大同中（公元535-5年），在冼夫人申请下，建置才稍为积极，在岛北建立了一个崖州，州治设在右儋耳郡，归广州都督府领道。这样本岛才恢复了郡县设置，使之重归王朝统一治理，改变了以往的羁縻性质，封建统治进一步巩固。此后历隋唐宋元明清，本岛不论设郡置州还是设府，都统属于政权治辖之下，成为全国统一的行政区划的组成部分。”

对于冼夫人这一历史功绩，中山大学文化学者、海南人黎国器也有褒赞之词。他在《冼夫人是开拓万泉河文化的杰出人物》一文中说：“到了梁、陈、隋时代，冼夫人分别代表了这三个朝代的皇帝管治海南岛，海南岛就发生了巨大的变化。……海南岛和封建王朝基本上是保持一致的，民族是团结的，社会基本上是和谐、安定的，人民是安居乐业的，经济和文化是发展的。”连日本学者小叶田淳，在他写的《海南岛史》一书中也说：“只有冼夫人管辖海南岛之后，海南岛才出现了‘黎明’的曙光。”

（五）冼太夫人的文化意义

冼太夫人这个历史人物，不论她是人，还是神，都已文化化了，也即说她成了文化，人们称为冼夫人文化。

关于冼夫人文化，研究学者指出：（1）在粤西、海南，冼姓人称冼夫人为姑婆，冯姓人称她为祖婆。冯冼宗谱有冯冼祖先、冼夫人及其子孙的记载，以及宗族祭祀仪式、各种

活动的记载，形成了冯冼宗族文化，也即是冼夫人文化的人缘文化；（2）冼太庙（包括谯国夫人庙、诚敬夫人庙、冼夫人庙等）遍布粤西、海南各地，尤以高州、电白、化州最多。冼庙既是纪念庙，又是神庙。庙的建筑、塑像、雕塑、楹联、碑记及祭祀活动，形成了冼庙文化，也即是冼夫人文化的神缘文化；（3）在海南，百姓把番薯、芋头当作冼夫人赐给他们的吉物，每逢“军坡节”，家家门前和路旁摆满番薯和芋头，插着有“冼”字号的三角小令旗，被称为“薯、芋、旗”文化；在粤西，分布着冼夫人、冯宝时期的旧城遗址、冼冯族人墓葬，出土不少既是战鼓，又作乐器，表示财富和权力的铜鼓，形成了史迹文化，也即是冼夫人文化的物缘文化；（4）在粤西、桂东南、海南，古代俚人居住的地域，冼夫人和冯宝活动的地方，人们崇拜、纪念、研究冼夫人，形成了冼夫人文化圈，也即是冼夫人文化的地缘文化。

现在，冼夫人已作为文化形态存在于世间，我以为这就是冼夫人的文化意义。冼夫人的文化意义，至少包括以下三个方面：

一是冼夫人文物。有关冼夫人的实物遗存，包括冼庙、冼墓、铜鼓、古城等，已成为历史文物，供游览和研究，发展冼夫人文化事业和发展旅游业。

二是冼夫人精神。冼夫人的爱国爱民信念、德治法治理念、保境安民功绩，属于中华民族的宝贵精神财富，是我辈和后人永远学习的楷模。

三是冼夫人信仰。神坛上的冼夫人，集祖宗神、保护神、赐福神一身，人们把人神祖先信仰、宗族神明信仰、鬼神巫术信仰龢民间赛社纪念活动结合在一起，长期坚持定期开展叩拜、祭祀、念经、游神、纪念、祝颂、竞技、娱乐等一系列的冼夫人信仰文化活动。这是很有观赏性和娱乐性的文化景观。