信阳民歌的传承与保护

大别山音乐文化代表——信阳民歌

一、信阳地域情况

信阳市地处豫尾、江淮之间，鄂豫皖三省交界处，这里山青水秀、雨量充沛、四季分明、林茂粮丰,素有“鱼米之乡”、“茶叶之乡”、“歌舞之乡”之美誉。重要的南北分界线——淮河横贯全境，形成独特鲜明的地域特征和文化特征。世代生活在这里的信阳人民不仅创造了丰富的物质财富，而且形成了特征鲜明的地域风情和豫风楚韵、兼收并蓄的深厚文化特征，尤其在民间音乐、舞蹈等传统文化方面有着丰厚的存量，在风格上迥于淮河以北的河南省内各地区。信阳民歌既有北方民歌之粗犷、豪迈，又有南方民歌之细腻、婉转。不论是嘹亮悠长的山歌、高亢热烈的劳动号子，还是委婉缠绵的小调，诙谐风趣的田歌，无不生动活泼，各具风采。

2008年，《信阳民歌》被公布为第二批国家级非物质文化遗产名录，这一国家级名录的确定，填补了我市没有非物质文化遗产国家级名录的空白，是我市非物质文化遗产保护的一项重要成果。

二、信阳民歌的起源与发展轨迹

信阳民歌作为河南文化中罕见的融“豫韵楚风”于一体的珍宝，经历了远古时代的产生、形成期，历朝历代的发展变化期，清末明初的成熟、兴盛期，新中国成立初至的新生、繁荣期，以及20世纪80年代普查修纂集成的抢救、复苏期，以及新世纪实施的“非保”工程的弘扬、振兴期。信阳民歌是人们世世代代一脉相承、传唱不息的生活之歌。生动体现了先民们丰富美好的精神世界，真实的表达了先民们喜怒哀乐的情感世界和鲜明的审美取向。

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在一、二次国内战争时期,大别山老区人民在党的领导下,尽管环境恶劣、斗争残酷始终坚持了斗争,为了宣传群众组织群众唱出了“长工歌”、“穷人调”等激励人民前进,随着红四军的不断壮大,人民充满了必胜的信心,又出现了《红旗插遍大别山》,《一九二九年》,《反围剿歌》,《送郎当红军》,《红四南下胜利歌》。其中唱遍全国的《八月桂花遍地开》,便是由当时商城县文化工作者王雾初根据流传于商城地区的民歌《八段锦》改编后而随红四军唱遍全中国的。

信阳民歌在信阳全境各县区广泛流传，尤其以商城、潢川、固始、新县、光山、罗山等县较为集中，保存较为原始。

1984年5月，河南电视台以信阳民歌为主体拍摄了音乐专题片《歌乡行》（上、下集），同年11月在电视台播出后，又在该台国际联播节目中再次播放。《中国民间歌曲集成•河南卷》中收录信阳民歌224首。著名的信阳民歌有《八月桂花遍地开》、《送郎当红军》、《花轿到门前》、《车水歌》等。

19年河南电视台又以信阳民间歌舞为内容拍摄了电视艺术片《情满大别山》并在台多次播出。著名的信阳民舞有花挑、花扇、花伞、火绫子、狮子舞、春牛舞、竹马舞、旱船、龙灯等。其代表作品《丰收乐》、《一把伞》、《山乡渔歌》、《锣鼓闹秧》等曾在全国汇演、调演比赛中获奖。除此之外，信阳传统文化中还有一部分音乐演奏形式、节目；如“潢川锣鼓”、“商城丝弦”等。

三、信阳民歌种类、音乐特点

南北文化的交融使信阳民歌形成了独具魅力的艺术特色，方言语韵的多样化使它既有西、北方民歌的高亢、嘹亮、奔放之风尚，又有东、南方名额的细腻、婉转、靓丽。

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信阳民歌形式多样、种类齐全、体系完整，大致可分为历史情歌、民歌、新民歌、号子、山歌、田歌、水歌、灯歌、叫卖、小调、儿歌、时政歌、仪式歌、叙事歌等十余种之多。它们深刻而生动地表现了信阳人民的生活、思想、感情、意志和愿望，反映了信阳不同地区和不同时代的社会实践，是信阳人民集体智慧的结晶，虽经千锤百炼却还在不断地推陈出新。

（1）号子

号子，又称劳动号子，是人们在劳动时根据劳动用力的节律自然发出的呼喊吆喝声。号子是最古老原始的民歌，郑玄《礼记》注释：“古人劳役必讴歌，举大木者乎邪许。”所谓“邪许”就是今天的号子。

信阳民歌中的号子主要有《夯号子》、《硪号子》。沿淮河一带县区有《拉纤号子》、《撑篙号子》、《架包号子》、《搬运号子》等。

信阳民歌中的号子旋律性较强，音乐结构比较简单，旋律节奏多与劳动动作节律相一致。歌词具有即兴性，多用衬词“哟、喝、嗨”，当劳动动作加快、强度增大时，音乐节奏便紧凑，歌词部分便只剩下衬字部分，如商城县的《打硪号子》（急号子）、《拉硪号子》等。演唱形式为一唱众合的表现形式。

比较而言，潢川县的号子旋律性强，曲调比较流畅优美；商城县的号子节奏明快、情绪热烈、急号子仅用衬词，用音少，节奏特别鲜明。固始县的号子旋律多重复，水上号子的曲调悠长高亢、具有山歌的风格。

（2）田歌

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信阳田歌颇具特色，是农人从事田间劳作时集体演唱的民歌。田歌演唱形式多为一人领唱众人帮腔，歌词多半具有即兴性，部分为当地流传的五句式歌谣，少量歌词有叙事性，如固始民歌《绣红绒》（双呀油）。田歌曲调优美，节奏较为舒缓，比较典型的有：平桥区、罗山县一带的《打刘海》；潢川县、光山县一带的《车水歌》、《秧歌》、《黄胜头》、《螃蟹歌》；固始县的《单呀油》、《打丫头》；商城县的《呀呀哟》、《干嫂子》等。

田歌多用衬字衬词，甚至用衬字衬词代指某一类型的田歌。千百年来，唱田歌已经成为信阳人劳动中不可缺少的内容，正像《车水歌》中的“一上水车把脚挪，边车水来边唱歌”，那明亮铿锵的锣鼓敲打声，伴随着水车的辚辚声，唱出了人们的生活乐趣，倾诉着人们的情感，寄托着人们对美好生活的憧憬。一般讲，信阳南部山区的田歌，节奏较自由，山歌风味较浓，旋律高亢悠长，真假声结合演唱；东部和北部丘陵地带的田歌，旋律秀丽，热情奔放。每到插秧季节，信阳地区可谓是一片歌的海洋，此起彼伏，男欢女笑，汇成一首壮观的田园大合唱。当夕阳西下时，歌声更为热烈，好一派豫南风情，真可谓美不胜收。

田歌在演唱形式上具有号子的特征，在旋律音调和曲式结构上有山歌的特征，它既不同于号子，又不同于山歌。从本质上讲，它仍旧依附劳动而存在，还没有完全从劳动的制约中解脱出来。从民歌的发展角度上看，它应该是介于号子和山歌之间的一种民歌体裁。

（3）山歌

山歌即山野之歌，歌者以大自然为舞台，兴之所至，尽情抒怀，或婉转秀丽，或高亢入云。山歌不是配合劳动、依附劳动而存在，它伴随劳动而产生，或者说它已经开始从劳动的制约中解脱出来。

信阳山歌，多称为“五句山歌”，罗山县称为“五句联”，光山县称为“隔山应”，隔一

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座山都能听见，说明其悠长高亢。“五句山歌”歌词结构为五句式，前四句采用“比兴”手法，具有起承转合的韵味，最后一句点题。如固始县的《露水花》：“露水花咋真香！咋该攀在蒿根上！有好花来无好树，有好妻子无好郎，小乖姐心强命不强！”又如：“日头落山红彤彤，麻雀钻进刺蓬笼，烧香天不早，鸦鸡子打鼓叫收工，掌柜里假装耳朵聋。”五句山歌的曲调结构有单句式、双句式、三句式和五句式。

信阳山歌多用假声演唱，真声演唱的较少，多衬字衬词，嘹亮婉转，节奏自由，结构也有较规整的，演唱形式为独唱、对唱。

除五句山歌外，尚有其他形式的山歌，如潢川县的《盘歌》，商城县的《对山歌》、《慢赶牛》等。

（4）灯歌

地歌由田歌演变而来，是信阳颇具特色的民间艺术种类，多在元宵期间表演，四周花灯高照，中间划地为台，因此有些人称为“地花灯”。就其性质而言，地灯类属歌舞小戏，一戏一曲，有完整的故事情节，锣鼓击节，众人帮腔，一丑一旦或一生一旦表演，载歌载舞，因此又称为“地灯戏”。商城县“花篮戏”中的垫场小戏亦属于这类歌舞戏。地灯的唱腔部分称为“灯歌”，主要有《夫妻观灯》、《打六望》、《卖桃子》、《打桑叶》、《勾鸡》、《吴一文》等。

另一类灯歌属于民间歌舞中的歌唱部分，如信阳各县区广为流传的《高跷调》、《划龙船调》、《旱船开门调》等。这类灯歌实际是信阳民间舞蹈的音乐部分。

灯歌的曲调和田歌渊源紧密，其音乐结构和部分田歌结构如出一辙，没有什么区别，

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如《勾鸡》、《打桑叶》，虽然其结构中多了锣鼓间奏，就其曲调结构而言，仍然属于典型的双句式。灯歌节奏鲜明，旋律流畅明快，舞蹈动作感强，地方特色十分浓郁。

（5）小调

一般认为小调已经脱离开劳动的制约而趋向于和完整的艺术境界，因此又称为“清闲小唱”。小调可以说是精雕细琢的民歌体裁，群众参与性强，表现和反映生活内容极为宽泛，曲调优美生动，更加利于表情。随着人口的流动和经济交往，小调流传面广，往往突破地域的局限，各地区间的小调互相渗透，互相吸收，形成一种你中有我、我中有他、他中有你的复杂格局。

信阳民歌中小调数量众多，分布面广，反映内容涵盖了社会生活的各个方面。经过千百年来无数民间艺人和民歌手的传唱和加工，信阳小调旋律细腻婉约，流畅优美，多运用衬字衬词，部分有拖腔。一般流行城市的小调有乐器伴奏，故有间奏和过门，旋律清秀委婉；农村小调则质朴平实，显得更为亲切。

由于信阳地处南北交通要道，邻近省区的民歌，在信阳也有流传。流入的民歌，由于受当地语言声调的影响，旋律音调已产生变化，而曲式结构也被信阳人按自己的审美观加以改造，有了自己的风格，这就形成了变体民歌，如《八段锦》。

较具有信阳特色的小调有：《砍柴调》、《十把扇子》、《十绣》、《虞美郎》、《幺姑娘》、《花轿到门前》、《等郎五更》、《放风筝》、《游春》等。

（6）红色民歌

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在第一、二次国内战争时期，信阳人民在中国党的领导下，尽管环境恶劣、斗争残酷，始终坚持了斗争。为了宣传、组织群众，他们唱着《长工歌》、《穷人调》等，激励着人们前进。随着豫东南根据地的巩固和红四方面军的不断壮大，形势喜人，人们充满了胜利信心。这时他们又唱出了《红旗插遍大别山》、《一九二九年》、《反围剿歌》、《送郎当红军》、《红四军南下胜利歌》、《八月桂花遍地开》等，鼓舞军民把武装斗争的红旗始终高举在大别山上，迎来全国的。

目前采集整理的历史民歌中，绝大部分是用旧民歌曲调填新词，如《八月桂花遍地开》就是用信阳民歌《八段锦》改编而成的。也有一部分是用民族古典歌曲和外国歌曲填词的，其中从当年亲身参加过斗争的老红军战士口头传唱保存下来的较多，当年的手抄本和印刷版本较少，其内容有歌颂党和领袖的，有歌颂工农和武装的，有歌唱工农红军生活方面的，也有反映根据地人民生活面貌的，还有少年儿童歌曲等。

音乐特点：五声音阶在信阳地区民歌中占着主导地位。完全的七声音阶尚未发现。在少数几首民歌中如“穿心调”、“卖柴调”等，虽有清角变宫音，这些五声外音时值短，多数出现在弱拍上，或作经过音使用，在很大程度上只是祈祷装饰和陪衬作用，其旋律的基本骨架不失五声音阶的本质和特色。

从调式上看，最多的是五声徵词式，其次是宫调式、商调式、羽调式。角调式仅见“月亮出来照楼梢”一曲，但这首民歌又为外省所广泛流传，此外，调式交替情况交多，转调就比较见少了。

关于旋律特点的问题，这是一个较复杂的问题。信阳市地处中州南部边缘。又与鄂、皖交界。这就形成了信阳地区语言上既有湖北韵味，又有中州语成分这一独特语言特点。从而使信阳地区民歌音乐语言上句了刚柔并溶的风格。从旋律线条上看，流行在南部山区

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一带的民歌，以同音重复和四、五、七、八甚至十度大跳者较多，音域较宽，情绪奔放激昂，清新明亮，可以感受到那种粗犷、刚健的特点。同时塑造了山区人民勤劳勇敢、不畏艰险、敢于斗争的英雄形象。如“十二月点点”、“石硪貉号子”、“下盘棋调”等。淮河流域及中部丘陵地区民歌旋律以级进与旋律线的较大起伏并用者较多。它的特点是节奏平稳、语气平滑、速度迟缓、优美感人、散发着浓郁的乡土气息。有时加以别有风趣的衬词，进行夸张渲染。使这些生活小调显得更加朴实、诙谐、情趣横生。如“六仙歌”、“花轿到门前”、“锦绣山河美如画”等。还有一些以分解和弦式进行的，表现出欢乐情绪民歌。如“抢八句子”、“慢赶牛”、“张先生讨学钱”等。

从节奏拍上看有以下几种类型：一般生活小调多为2/4拍；风格典雅的叙事性民歌多为4/4节拍；在一些劳动歌曲或儿歌中也出现有散板或5/8的混合拍子。

信阳民歌的曲体一般比较短小，多为一段式。从上下句，三句式乃至四句式，五句式……。还有根据内容情绪需要，采用乐句扩充，曲尾扩充等手法，而形成结构较长的异端体等。

四、信阳民歌精采展现：

“哥在田里放高声，气坏房中绣花人，本想不听把花绣，只恨大风送进门，捂住耳朵钻进心。”

短短的三言两语，朴素、直白、自然、流畅，绝不拖泥带水，拐弯抹角，但是却又各具秉性，或通俗质朴，或优雅大方，或幽默诙谐，或风流浪漫，或粗犷豪放，或温婉含蓄，或虎啸龙吟，或鸟语虫鸣……

“天下黄河几道弯？几道窄来几道宽？几道弯里能跑马？几道弯里能行船？几道弯里

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出宝贝？几道弯里老龙潭？几道弯里禹王庙？几道弯里过八仙？几道弯里栽桃树？几棵甜来几棵酸？什么人栽树什么人看？什么人栽树在桃园？什么人唆唆桃核子，大闹天空十二年？”

——《行船号子》 尤新峰１９８９年７月采录于淮滨港

“木船不拉顺水行，千里淮河我耕耘。一层波浪一垄地，万朵浪花滚金银。春采茶叶送上海，秋采金谷送南京。夏采菱藕进洪泽，东装河货出淮滨。一支船队一台戏，万首小曲铺乾坤。”

——《船歌》 杨木１９８９年７月采录于王店乡

“八月桂花遍地开，鲜红的旗子竖起来。张灯又结彩，张灯又结彩，光辉灿烂现出新世界。”……

——《八月桂花遍地开》 乔克仁１９５７年采录于商城县城关

一首《行船号子》唱出了我们母亲河的久远历史和无限沧桑，一首《船歌》却又道尽了如今生活的美满与富饶，而一首《八月桂花遍地开》则在重现了当年胜利景象的同时，更是时刻在提醒着我们不要忘记了今天幸福生活的得来不易……

这就是信阳民歌。与现代的流行音乐相比，信阳民歌最大的特点就是纯粹——朴素到极致的纯粹！将中原语系和湖广音韵融会贯通到极致的纯粹！

信阳民歌反映着信阳人民生活中的种种真实感受，让劳动者得以吐露他们内心深处的思想和愿望，因此一切欢乐和痛苦、无奈和愤怒、热烈和诙谐都会不可避免地反映到民歌

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中来，它们向我们展示着信阳人民的生活，引领着我们走向他们灵魂的最深处。

听信阳民歌，我们如同手握一枚少女时代爱不释手的红发卡，一扇陈旧却华美的雕花木格窗子，一间昏暗而古典的老茶馆，一段要用一辈子去忘记的爱情……在这些物体上，时间如水般缓缓流过，却又被一种叫做永恒的东西把时间的断点掩盖、抚平。

“郎有意来妹有心，哪怕山高水又深。山高也有人行路，水深自有摆渡人。只要二人情意真。”

信阳民歌的光芒也就在这里了。它深情款款，意韵悠长，既有北方民歌的粗犷豪迈，又有南方民歌的俊秀俏丽的风格。在我国的民间艺苑中堪称一绝。

五、信阳民歌现状

据了解，因为长期不唱或没有人唱，不少很有价值的传统歌谣已经逐渐消失。就连一个颇有民歌渊源的乡镇，镇子里一半左右的村民都外出打工了，留在家的也大都在县城买房做点小生意，他们的子女在县城上学，孩子们甚至都不知道民歌为何物，就更不用提唱民歌了。其中有一个村民的话很是让人回味，他说：“（光）生活就已经够我们忙活的了，哪有时间和心思教孩子（唱）民歌？孩子感兴趣的是流行歌曲，看看电视、听听音乐就已经是很不错的娱乐了。”

这是传统文化遭遇现代文明的尴尬，也是社会进步与秉承传统的新课题。

不可否认，一些传统歌谣需要在一定场合和活动中才能演唱。比如情歌，如今的年轻人不再有像前辈一样用歌声来表达爱慕之情的心情和环境，打打电话、上上网或者干脆直

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接约会更能直奔爱情的主题，于是情歌便由此逐渐消失。又如车水歌，时代发展到今天，不要说唱车水歌了，就是连曾经供车水歌依附了几千年的水车，大概也只有在博物馆里才能够找得到了。同时，由于文化娱乐活动日益丰富，唱民歌已经不再是主要的休闲方式，民歌受到冷落的确在所难免。

作为民歌手和信阳民歌的挖掘者，王平安对此忧心忡忡。他认为语言决定民歌的最终走向，他说：“信阳独有的地域特色形成了信阳独特的语言特点，它涵盖了中原语系和湖广音韵，信阳民歌之所以是我国民间艺苑中的一朵奇葩，正是归功于这种信阳独有的语音走向。但是社会发展到现在，特别是普通话的推广必将导致地方方言的大幅度萎缩甚至消亡，到那时候，将方言作为自己惟一载体的信阳民歌应该何以为继？”

有着同样忧虑的很显然不是只有王平安一个人。省政协委员、中国舞蹈家协会会员、信阳市文化局副李群力，从另一个角度表述了他的忧虑。他告诉记者：“不管信阳民歌的最终走向在哪里，我们现在所需要做的，就是尽力推出真正属于我们信阳自己的经典民歌作品，并且以此为突破口，将信阳民歌发扬光大。”李群力表示，北京在拯救优秀民间文化遗产工作中的很多做法，对我们具有非常现实的学习和借鉴意义。据他介绍，北京的本土民歌也曾经面临着被年轻一代遗忘的尴尬处境，后来就是因为当地的文艺工作者连续推出了诸如《北京的桥》、《冰糖葫芦》等经典歌曲，依靠歌曲本身的艺术魅力，使北京本土民歌慢慢走出了昔日的低谷。他说：“发扬首先是推广，没有推广那就根本谈不上发扬光大。我们曾经设想与我市旅游部门联手普及信阳民歌，由我们负责为旅游部门培训歌手，让外地游客在我们信阳，能够上山听山歌，下水有田歌，喝茶品茶歌。但现在这个设想因种种原因还没有实现。”

那么我们到底应该怎样再现信阳作为“歌舞之乡”的非凡魅力呢？信阳市的民间文艺工作者提出了如下建议：恢复信阳茶叶节的民歌擂台赛；旅游部门着力开发具有浓郁信阳

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民歌色彩的旅游项目；鼓励农民自发组织的各种民间文艺活动；充分利用传统节会举办民间文艺汇演；电视台可以借鉴央视“教唱京剧”栏目的成功经验，推出一档“教唱信阳民歌”的互动版块；报纸、广播加大对信阳优秀民间文化的宣传力度，等等。

“唱歌还得三二人，一人唱歌唱不成。一只巴掌拍不响，一棵独木不成林，独虎下山不成群。”

正如这首在固始县广为流传的民歌中所唱一样，要想重振信阳民歌昔日的声威，需要780万信阳人民的共同努力。

今天的信阳，不是信阳民歌最鼎盛时期，时间前推十余年，19年的商城县汪桥镇天井村童粉坊，“一个村民组，100多人，唱得一般的有60多人，唱得较好的有40多人，唱得好的有8人，这8人最少的能唱100首，其中唱得最好的曹启荣，能唱1000多首。”商城县文化局干部朱大印说。

2006年1月26日，中国民协冯骥才行走于中原大地，感叹在河南他“不知道的比知道的多”，冯先生认为，“河南是中华文明的腹地，正宗的中华文化在河南”。

信阳民歌如今正重新绽放，这是民间平民传唱的作用，同时也不得不承认的是，这一切的功劳应归属于官方。它们是信阳、市关心和重视民间文化的结晶，是信阳市各级文化部门对信阳民歌辛勤收集和挖掘的结果。

六、信阳民歌的保护与传承

(一)信阳民歌保护的意义

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信阳民歌的保护有何意义？在整个文化遗产中占有什么样的地位？

就其本质来说，它也是我们民族的知识体系当中的一部分非常重要的宝贵财富。它凝结着我们的历史记忆，它既是昨天历史的、生活的实录，同时也是我们今天生活的现实，对于未来的文化发展来说，也是一个非常重要的基础。创造一个健康的生活方式，不可能离开昨天提供给我们的基础。构建和谐社会不可能不运用过去已经有的非常好的文化手段。例如过年，我们要做非常多的准备，而这些准备，无外乎是要在一个旧的时间周期结束，一个新的周期的到来之际，期盼能有很辉煌的前景。在这时，我们要有和自然的和谐关系，和历史的衔接，有和我们过去的祖先以及我们所具有的优良传统的沟通和继承。在这样的情况下，我们在两个周期交接的时候，要把我们心目中的神灵世界，要把我们自己的祖先也都请来，和我们共同祝祷我们有一个非常美好的明天，在这个时候，我们要尊老爱幼，要创造家庭的、家族的、亲朋好友之间的友善关系，要和我们周围的社会创造和谐的人际关系。通过拜年，通过闹元宵我们会构建一个和谐的社会。在这个时候我们每个人的心情不同，我们的举止也适应规范，我们会对于未来的建设充满着期望和信心。通过这个实例可以说明，非物质文化遗产在我们的个人生活和社会生活当中都会发挥极重要的作用。所以对习俗、对众多的口头叙事传统、对众多的艺术表现形式、对先辈所创造的巧夺天工的技艺、对我们关于自然和社会的知识和实践等等，都要特别的关爱和保护，对其中最优秀的传统要加以弘扬和继承。在整个的文化遗产保护当中，非物质文化遗产的保护是具有特别重要意义的。

1.保护文化遗产关键是定位

邓家声：“龙舟说唱”被列入国家级非物质文化遗产名录，为了鼓励年轻人学习龙舟说唱，杏坛有个不成文的规定：凡是愿意学习龙舟说唱的年轻人每人奖励500元，而培养出一个传人的老艺人也有500元奖励。这个措施推行几年没有多大效果，这件事说明，有些

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事不是单靠金钱就一定能办得到的。比如说给你500元，但你对龙舟说唱没有兴趣，给钱你也不会来。所以我认为，保护非物质文化遗产，关键是定位。

2.非遗保护需要多元主体参与

3.加大宣传让市民爱上信阳民歌

4. 法律、、机构设置

（二）信阳民歌的传承

非物质文化遗产保护的重要核心之一，就在于对于传承人的保护。如果没有了传承人，信阳民歌这一个古老的艺术就将淡出于艺术的舞台。所以，传承人的保护实际上是整个保护工作的核心。请现在还健在的传承人能够带徒弟，能够传授技艺，这正是你和我所共同希望的。这些传承人实际上承载着历史的传统、历史的记忆。传承人的丧失在某些情况下，等于是一种文化形式的丧失，一种传统的断绝，那是非常可惜的。我特别希望能够建立一种机制，让整个社会能够特别关注传承人的生活、关注传承人的技艺、关注优秀文化传统，特别是信阳民歌的传承问题。我想这个问题在今后或许会在一定的程度上，应该得到相应的改善。

非物质文化遗产传承形式包括“活态”和“文献”两种形式，“活态传承”应是非物质文化遗产传承的本质特征和根本途径，文献传承是对活态传承的有效补充。保证非物质文化遗产得到有效传承还应具备相应的条件， 2005年12月下发的《关于加强文化遗产保护的通知》对非物质文化遗产给出的定义是：“非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式，包括口头传统、传统表演

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艺术、民俗活动和礼仪与节庆、有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践、传统手工艺技能等以及与上述传统文化表现形式相关的文化空间。”

对照非物质文化遗产的定义，剖析非物质文化遗产的传承历史，我们不难发现，就其信阳民歌的传承形式来说，应当有“活态”和“文献”两种形式。“活态传承”应是传承的本质特征和根本途径，活态传承下来的“活文物”才是最具价值的、最为珍贵的。除了“活态传承”的形式之外，“文献传承”也是不可或缺的。事实上，许多信阳民歌的资源包括活态资料、特殊技艺、重要实物等都是利用文献加以真实记录，并一代一代传承至今的。文献传承也同样离不开传承人，也是由传承人来完成的。

1、首要条件：提高全民保护意识。

笔者认为：保护信阳民歌的最大难点在于提高全民的保护意识。民歌是与人们的生活息息相关的，是依靠人民群众的世代相承来实现的。保护的最大特点就是不脱离人，不脱离来自民族的、民间的由千百万民众构成的生活空间，传承就成了一句空话。

我国正在进行的非物质文化遗产保护工作，从一定程度上反映党和对这些民歌的重视。但最重要的，还是要将党和的重视变成人民群众的自觉意识，变成人民群众的自觉行动。

2、关键条件：保护传承人。

如前文所述，保护信阳民歌的根本要件之一就在于人的活态传承。失去了传承人的活态相传，信阳民歌保护就失去了生命力。同物质文化遗产不同，它以技艺、声音、形象、习俗、知识等为载体，以人身口相传的方式进行传承。正是因为这种“活”的要素，它成

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为这种文化形态中最脆弱的最不易保存的内容。因此，不容置疑，人是最为重要的。如果掌握民间艺术和技艺的艺人日益减少而有没有传人，那附着在人身上的这种遗产势必就要断绝了。

3、充分发挥社会各方面的积极性。

信阳民歌的保护不仅仅是文化部门一家的事情，而是全社会的共同责任。必须充分发挥各级主导作用，发挥社会各有关单位的协调作用，发挥图书馆、文化馆、博物馆、档案馆的职能作用，发挥社会团体和个人的支持作用。只有这样非物质文化遗产的保护才能成为一盘棋，才能真正做好非物质文化遗产的传承工作。

3、加紧对信阳民歌传承人才的培养

作为国粹文化的京剧走出了“非遗”校园传承保护模式的重要一步。今年3月，教育部开始在北京、天津、黑龙江、上海、江苏等10省市中小学试点京剧进课堂，一年级至九年级学生将学唱15首京剧经典唱段。教育部体育卫生与艺术教育司有关负责人指出，将京剧这一国粹纳入九年义务教育阶段音乐课程，旨在贯彻党的十七大精神，传承中华民族优秀文化。借鉴京剧的保护模式我们可以建立“信阳民歌”保护尝试校园模式，对现有人员进行培训、提高现有人员的工作能力和业务水平的同时，还应当充分利用科研院所、高等院校的人才优势和科研优势，大力培养非物质文化遗产专门人才。

参考文献：

联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》

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《关于加强文化遗产保护的通知》

《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》

《北京市级首批非物质文化遗产名录候选项目汇编》

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