青年与社会２０１４年４月下 第１２期总ｇ５５８期 浅析柏拉图理念论及其在西方思想文化中的地位 米玉莉 （西华师范大学 马克思主义学院，四川 南充６３７００２） 【摘要】柏拉图在继承了苏格拉底的基本哲学思想的基础上，提出自己的理念论，在古希腊的哲学史上具有划时代的 意义，理念论是为了最终实现真、善、美的统一，达到最高的善。理念论开创了西方传统形而上学，在整个西方思想文化有 着重要的地位。 【关键词】理念论；西方思想文化；善 如果把苏格拉底比喻为中国的孔子，那么柏拉图在西方 思想文化中的地位和影响应该是和中国的孟子相媲美的。柏 拉图师承苏格拉底，对苏格拉底的哲学思想韵继承和发展， 提出了理念论，在当时的古希腊哲学史上是具有着里程碑似 得意义。 一、理念论的提出及其历史背景 柏拉图２Ｏ岁师承苏格拉底，一生敬仰其师的人品和学 识，苏格拉底是西方哲学史上具有里程碑意义的人物。苏格 拉底是第一个把哲学从天上拉回人间的人。在他之前，古希 腊哲学家们的研究只要集中在对自然本原的探求上。苏格拉 底早年也曾潜心研究自然哲学，但最后得出结论：哲学不能 单纯研究自然，而不知道有用处的人事问题，如虔诚、正义、 明智、勇敢等德行的定义，治国的道理，统治者的品质等。 不研究这些人事问题而猜测天上的事物是不务正业，不通晓 人事问题的人连奴隶都不如。苏格拉底主张哲学研究由自然 转向人事的主要理由还是实用的考虑。他把公众利益作为哲 学的目标，放弃了对自然奥秘的思辨。他在自然哲学内部挖 掘出拜托自然哲学困境的原则，这就是以心灵为本原的原则。 “认识你自己”是德尔菲神庙的铭句。苏格拉底以此要求首 先研究人自身，通过审视人自身的心灵途径研究自然。他认 为人的心灵内部已经包含着一些与世界本原相符合的原则， 主张首先在心灵中寻找这些内在原则，然后再依照这些原则 规定外部世界。柏拉图一方面继承了苏格拉底关于心灵内在 原则伦理化的思想，另一方面又进一步把心灵内在原则、定 义外在化，从而创立了理念论。 柏拉图出生于雅典贵族家庭，从小受过良好的教育，涉 足哲学和文学，也热衷于政治。青年时参加过伯罗奔尼撒战 争，这是一场希波战争后雅典与斯巴达争夺希腊世界霸权的 战争，他目睹了雅典民主制的衰败和。民主制复辟后处 死苏格拉底，使柏拉图对现存的一切政体失望之极，决心通 过哲学改变统治者，以此改造国家。他企图“以德治国”， 主张哲学家作统治者，改造社会，改造国家，并冒着生命危 险，为实现其“理想国”而奋斗。其理念论正是在这样的背 景下创立和完善的。 二、理念论的内涵 柏拉图把理智的对象称作理念。“理念”来自动词“看”， 原意是“看到的东西”。在荷马和早期自然哲学家恩培多克勒、 德谟克利特等人的著作中，这个词都指有形事物的“显相”、 “形状”等。他把希腊文“显相”的意思引申为“心灵的眼 睛看到的东西”，可译为“理念”或“型相”。“理念”的译 法强调他是人的理智所认识的、外在的理智之中的存在；“型 相”的译法强调它向人的理智所显示的是普遍的。尽管 这两个角度是相关互补的，我们仍能够根据上下文的意思， 采用“理念”或“型相”的不同译法，以便突出柏拉图所要 强调的意义。所以，理念或型相的主要特征是分离性和普遍 性。主张理念与个别事物相分离，这是柏拉图学说的一个鲜 明特点。柏拉图在区分两个领域、两种认识的同事，用“分 有”说明个别事物与型相之间的隶属关系，用“摹仿”说明 两者之间的相似关系。“分有”即“部分”“具有一部分”之义。 柏拉图认为，事物的类别是型相，一类事物中的每一个都具 有这个型相的一部分，用他的话说，每一个事物都分有一个 型相。他指出：“理念型相是可感事物的原因，因为可感事 物分有了理念型相，比如，美的东西之所以为美，只能是因 为它分有看美的型相；”对柏拉图来说，“美”的概念指示“美” 的理念型相，因此，具有“美”的概念规定性的东西必然分 有“美”的理念型相。“摹仿”是一种技艺活动，摹仿的复 制品和被摹仿的原型之间没有分有物和被分有的理念之间那 种逻辑关系。柏拉图认为，人的意见只是对理念型相的摹仿， 按照意见制造的人工产品则是摹仿的摹仿。综观柏拉图的理 念论，实际上是以价值为取向的认识论， 按照我们正常的认识规律来说，人们首先是对具体事物 认知、归纳，然后产生关于事物的概念和对事物的本质规律 的认识后，才会在更大广度上和更深层次上对客观事物做进 一步认识。柏拉图否认认识过程的这种主观性观点，只承认 认识结果的客观性，因为在他看来，对事物的本质理念认识 是先于人的认识过程而存在的，即先验的，人们的后天学习 无非是回忆灵魂在堕入肉体钱早已具备的知识的过程。柏拉 图的理念论，无非是想为人类美德的获得寻找一条可行之路。 他试图通过达到对美德的最本质的认识后，再高屋建瓴般地 反诸具体美德。在他看来，这是追求美德的最根本的、最有 效的法则。因此他在理念论中建立了一个——善的理念。善 的理念尽管不是任何一项具体的真、善、美（它要高于其中 任何一项），但它显然包含真、善、美的观念（理念），是真善 美的最高层次的统一。这如同太阳的光可分为不同色彩的光 谱，而它本身却不是某一具体光谱一样。只要认识到了善的 理念，也就能对世界上任何东西作出价值判断，从而使自己 的行为无不合乎人类正义的最高要求。 三、理念论及其在西方思想文化中的地位 尽管柏拉图晚期的理念论的价值取向有所减弱，但他始 终没有完全放弃这一取向。虽然他晚年在治国策略上，开始 主张“法治”和“技术”，但他始终置“德治”于首要地位。 在他的理想国中，他主张具有最高德性智慧的哲学家当国王， 这跟中国早期儒家主张的圣人做国君，是一种同样的理想。 让那些有着高尚品德和深邃智慧的人来掌握人类社会的命 运，不仅是古人，同样也是现在人和未来人的理想追求。柏 拉图的理念论综合了本原论和认识论、灵魂观和伦理观以及 社会政治学说，是希腊哲学第一个完整的、成熟的理论体系。 参考文献 【１］（英）伯兰特・罗素．西方哲学简史【Ｍ】．北京：北京大学 出版社，２００１，１． 【２】王宏文，宋洁人．柏拉图研究【Ｍ】．济南：山东人民出版 社。１９９１． 作者简介：米玉莉，女，回族，西华师范大学马克思主 义学院，专业：马克思主义基本原理。 ２０１４．ＶＯＬ．５５８．ＮＯ．１２・３６３・
