谈中外文学中的月亮形象

应该得到坦然的直视和承认。在《结婚十年》里，女

主人公因得不到丈夫的爱抚而有这样一段独白：“女子是决不希求男子的尊敬的，而是想获得他的爱的！只要他肯喜欢她，……都能够使她增加自信，自信自己是青春、是美丽的。但要是男子对她很尊敬呢？那可又不同了，尊敬有什么用呀！”

这些表述揭示了苏青对女性欲望的大胆书写。对于中国现代文学中的男权中心话语的文学来说，苏青的出现是最富有意义的。《结婚十年》在当年出版时，是一本畅销书。在畅销一时的同时，也受到了一些非议和责难。这是很不公正的。抗战以后，几十年来，苏青及其作品一直未被提及，其中复杂的历史原因不去追究。但是，不管是从苏青小说中揭示女性生存压抑的特殊角度来看，还是作为那个特殊时代的特殊创作形式，苏青都是不应该被埋没的。

［参考文献］

［］张爱玲%我看苏青［&］张爱玲文集（第四卷）$%［’］合肥：安徽人民出版社，%$(()%［］苇刃%谈天说地前言［*］上海书店出版社，)%

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同于庐隐的犹疑与躲闪，苏青直白地陈述“饮食男，［］苏青%母亲的希望［&］苏青文集（下）［+］上海：!%%

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女人之大欲存焉”。通过对圣人古训的重新标点，上海书店出版社，$(##%,-%完成的是传统的欲望主体与欲望对象位置的翻转。［］苏青%苏青文集［+］上海：上海书店出版社，#%这种对常识的冒犯，表露苏青对于欲望的态度：欲望$((#%

谈中外文学中的月亮形象

邢建美

（汾阳市教师进修学校，山西汾阳\"）!))\"\"

［摘要］月亮在中外文化中象征意义十分丰富。它是美丽的象征，是人类相思情感的载体，是失意的象

征，又是永恒的象征。古今中外的文人雅士常是一卷在手，餐风饮月，月下窗前，精心细品，沐一身月辉，纳一空月光，旨趣益远，抒胸中浊气，释天地愁绪，法自然天趣，得万物之灵。由此，月与诗人构成了千载佳话。［关键词］月亮；象征；思念；失意［中图分类号］.\")/

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时。情人怨遥夜，竟夕起相思。”（张九龄《望月怀

远》“床前明月光，）疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。（李白”《静夜思》“人生代代无穷已，）江月年年望相似。（张若虚”《春江花月夜》“兔寒蟾冷桂花白，）此夜女亘娥应断肠。（李商隐”《月夕》）……关于写月

当我们遥望夜空，心中总是引起无限遐想。有

人马上会想到与月亮相关的诗词：“月出皎兮，佼人僚兮。（”《诗经陈风月出》“海上生明月，）天涯共此

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的诗，不胜枚举。这些诗词虽然写的是同一个物象———月亮，但是月亮在不同的诗词中其象征意义是各不相同的。月亮这一意象在中国文化中象征意义是非常丰富的，关于它的诸多象征意义，已有许多人从文化原型、诗词鉴赏等角度作过许多分析，且成果斐然。

一、月亮是美的象征月亮给人的美感，是高远、润洁、柔和、清幽、纯净的。写月之诗中，月亮意象的出现，使得全诗的意境立刻变得优美起来。如《春江花月夜》一诗中，春、中曾写道：“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江

畔何人初见月，江月何年初照人。人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水”。诗人在月下神思飞跃，他将月亮与人生紧紧联系，探索着人生的哲理与宇宙的奥秘。个人的生命是短暂即逝的，而人类的存在是绵延久长的，因之“代代无穷已”的人生就和“年年只相似”的明月得以共存。

月亮在中国文化中占有显著地位，中国人对月亮是情有独钟的。月亮在外国文化中所具有的象征江、花、月、夜是全诗的背景，而月亮又是主体。“月”是诗中情景兼融之物，它在全诗中犹如一条纽带，贯穿上下，触处生神。在月的照耀下，江水、沙滩、天空、原野、枫树、花林、飞霜、白云、扁舟、高楼、镜台、砧石、长飞的鸿雁、潜跃的鱼龙、不眠的思妇以及漂泊的游子，组成了完整的诗歌形象，构成一幅充满人生哲理与生活情趣的画卷。这幅画卷在色调上是以淡寓浓，虽用水墨勾勒点染，但从黑白相辅、虚实相生中显出绚烂多彩的艺术效果，宛如一幅淡雅的中国水墨画，体现出春江花月夜清幽的意境美。全诗的意境是如此优美宁静，可以说，《春江花月夜》一诗创造的优美意境是空前绝后的。

二、月亮是人类相思情感的载体

月亮也寄托了人们对故乡和亲人的思念。如李白：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。（”《静夜思》“）思故乡”是由“明月”而“故乡”的联想，是人们共同的心理体验。作客他乡的人，总是思乡心切。

三、月亮是失意文人的寄托

中国的诗人是善于逃避现实的，当他们政治上受到打击，生活上遇到困顿时，有的人颓唐厌世，极其消沉，而有的人则泰然处之，以达观的胸怀寻求精神上的解脱。王维《竹里馆》诗云：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”在这首诗里，没有外界的纷扰，只有大自然的宁静，诗人尽情地享受着这片宁静，甚至投入到大自然的怀抱中，成为大自然的有机体了。诗人笔下的大自然，实际上是诗人自己，大自然已被人格化了。月光衬托着诗人宁静恬适的精神境界，月亮在诗中表现出来的虚静，主要的目的是在于表现心的虚静。

四、月亮成为永恒的象征月亮孤悬天际，它唤起了人们苍茫浩渺的宇宙意识和历史意识，让人们产生一种寻求生命真谛的哲人式的感悟，它启示着人们对宇宙永恒的思考。在这种心态中，明月意象常作为永恒的象征。诗人站在月光下便有一种掩饰不住的思古幽情，月亮此时也成了阅尽沧桑的见证。张若虚在《春江花月夜》意义也是值得我们借鉴的。

日本文学也有大量关于月亮的描写，但日本人好像很少把月亮看作超越和永恒的象征，相反，他们往往倾向于把月亮看作和自己一样的、亲密的伴侣。有“月亮诗人”之美称的明惠上人（!!\"#$$!%#%）写了许多有关月亮的诗，特别是那首带有一个长序的和歌《冬月相伴随》最能说明这一点。先写道：“山头月落我随前，夜夜愿陪尔共眠。”显得十分亲昵。接着，他又写道：“心境无翳光灿灿，明月疑我是蟾光。”日本著名作家川端康成在他的诺贝尔文学奖获奖演说中，引录了这首诗，并分析说：“与其说他是所谓，莫如说他是‘与月相亲’，亲密到把看月的我变为月，被我看的月变为我，而投入大自然之中，同大自然融为一体。”明惠的诗和川端康成的分析为我们提供了另一种观赏月亮的视角和意境。

西方诗歌关于月亮的描写往往赋有更多人间气息。如法国诗人波特莱尔的一首《月之愁》“：今晚，月亮做梦有更多的懒意，／象美女躺在许多垫子的上面，／一只手漫不经心地、轻柔地抚弄乳房的轮廓，／在入睡之前……有时，她闲适无力，就向着地球，／让一串串眼泪悄悄地流呀流，／一位虔诚的诗人，／睡眠的仇敌，把这苍白的泪水捧在手掌上，／好象乳白石的碎片虹光闪亮，／放进他那太阳看不见的心里。”《恶之花忧郁和理想》）这样来描写月亮，在东方人看来，多少有一点儿亵渎。在波特莱尔笔下，月亮是一个的客体，它将苍白的泪水一串串流向大地，流到诗人的心里；在月下想象和沉思的诗人是一个的主体。

总之，不同时代、不同文化的诗人用不同的方式，欣赏和描写月亮，却同样给予我们美好的艺术享受。如果我们只能用一种方式欣赏月亮，无论排除哪一种方式，都不能使我们对欣赏月亮的艺术情趣得到的拥有，而这种在多文化语境中进行艺术欣赏的现象一定会随着全球化的发展而越来越普遍，未来的文学理论必将突破封闭的、局限于一种文化或相类文化的现象，而以对多种文化中文学的认识和欣赏为发展向。

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‘与月为伴’（