文化艺术 日常审美泛化 对消费社会中女性身体时尚的解读 候玉滢 （大学人文学院，乌鲁木齐８３００４６） 摘要：身体作为整个时尚活动的中心，在消费时代受到时尚法则的影响和约束。物欲横流的消费社会中，大众传媒、文化范式、资本运作三重 因素共同建构了身体时尚的运行机制。作为后现代“审美泛化”的典型表征，身体时尚以商业性和娱乐性消解其“审美非功利性”的诉求，文化工业 和机械复制造就的异化审美最终使人陷入审美迷失的泥潭。 关键词：身体时尚；消费；审美泛化 人类的身体装饰通过各种方式表达了文化认同和社会参与的基本 层面，在装饰方面风格与喜好的变化常常被描述为“时尚”。什么是 的中心，身体本身存在着悖论：作为消费的主体和作为消费品的主 体。 时尚？按照西美尔的说法：时尚是既定模式的模仿，但同时又满足对 差异性、变化性、个性化的要求。但其实时尚的发展，不仅仅是一个 纯美学的概念，它是一连串工业、经济、文化同时也是美学活动的结 果。因而，时尚不能只当作美学现象来对待，还应当作一种经济文化 现象来认知。如今，时尚的发展逐渐以“身体”（Ｊｒ其是女性身体） 为时尚趋势，女性身体从妆容、服饰甚至身材，都全部纳入到时尚规 范的领域。正如西美尔所说，“当女性表现自我、追求个性的满足在 别的领域中无法实现时，时尚好像是阀门，为女性找到了实现这种满 足的出口”。 １消费社会中身体时尚的建构和运行 时尚趋势和消费时代的相遇无疑是经济领域的福音，它们对于女 性而言最直接的契合点就在于：当女性身体作为时尚活动的消费主体 时，它本身也是一种消费品。在消费社会中，文化和经济等因素对构成 身体消费的运行机制产生了重要影响，主要体现在大众媒体的教育训 导、时尚符号的意义功能和时尚消费的资本运作 个方面。 ｌ＿ｌ大众媒体的教育和训导 时尚是大众媒体的亮点，大众媒体是时尚的主要载体，二者结合 使时尚观念广泛传播。当代社会中，女性的时尚观念很大程度上是受 到大众传媒的诱导。科恩提出：“我们的时代是一个痴迷于青春、健 康和肉体之美的时代，优雅自然的身体是开启幸福实质的钥匙。”在 大众传媒视觉文化的冲击下，女性把时尚视为常生活中不可分割的一 部分。 在时尚机制作用下，身体成为大众传媒重要的加工原料，媒体通 过制造身体偶像传播身体时尚的定义。时装模特、演艺明星等人的身 体形象被媒造为理想造型和训导“范本”。在这样的时尚规约 下，女性身体审美失去了本真，异化时尚在自觉与不觉中逐渐被建构 和运行。 １．２时尚符号的意义功能 从符号学的意义上讲，时尚是一项蕴藏着内涵和价值取向的工 程。因为“时尚场域的变化可能会影响言谈举止、穿着打扮的特定风 格所具备的符号价值。符号的这种区分作用在身体消费中得到充分的 体现，因为任何社会都不能将身体从其符号体系中排除出去，身体已 经与消费、时尚、社交、休闲等融为一体，成为一个意义无穷的能指 符号。 消费时代的逻辑中，时尚是“时代精神”的指示器，只有判断 出时尚的转向，才能使身体更加符合社会的标准。 以现代女性职业符号为例来说，身体消费是现代职场女性重要的 自我规划，是一种寻求认同的方式。“在今天，穿着和社会认同并没 有完全分离，并且穿着仍然是性别、阶级地位和职业身份的符号工 具。”女性身体消费就是在这种背景下成为职业认同中的显著因素， 为了与职业变化达成一致，身体形象需要随时做出调整，不断变迁以 符合时下的风尚与文化价值。 １．３身体时尚的资本运作 鲍德里亚阐释了作为消费品的身体特征： “身体是心理所拥有 的、操纵的、消费的那些物品中最美丽的一个。”作为整个时尚活动 ．．５０８．． 西方有句名言：商品的最后阶段是形象。消费社会使身体成为卖 点，而时尚反映的是身体的最新层面，审美需要和消费需要合二为 一，促成了消费无所不能的神话。以风靡全球的美容整形为例，不仅 网络、电视中全力打造“明星脸”与“模仿秀”的栏目，社会的方方 面面几乎都充斥着美容整形的广告。在这里用莎士比亚当年的一句预 言“上帝给了她们一张脸，她／１］￣Ｐ还要自己造一个”来形容当代社会 的“美容整形”热潮最为恰当了。在女性眼中，通过现代化美容医疗 技术，可以打破美丑界限。但事实上，这样所谓的标准却丧失了美的 真实内涵，正如特纳所指：２Ｏ世纪增长的消费文化和时尚产业重视的 是身体的表面，对身体的关注也只是对作为“物品… 符号”和“资 本”象征的外在表现。 ２日常审美泛化的奇观和隐忧 消费社会的文化是身体的文化，消费社会的美学是身体的美 学”。在消费主义盛行的社会中，从人的器官到人的身体，都难逃大 众审美设计的捕捉，而这种过度审美化正是向当代“审美泛化”的质 变。文化转向、美学转向造成了审美现象的移位，审美活动也逐渐消 弭了纯艺术的界限渗透到大众的日常生活之中。 费瑟斯通认为，所谓“日常生活审美化”就是直接将审美的态度 引进现实生活，大众的日常生活被越来越多的艺术品质充满。在大众 日常生活中，“美”无所不在，无不显示出审美泛化的力量。随着 文化与经济的进一步结合，文化工业和文化产业催生了繁多的文化想 像、娱乐形式和生活方式。德国学者瓦尔特・本雅明曾悲观地预言， 艺术作品的机械复制将使它们失去昔日的“灵韵”。标准化的身体设 计和“机械”制作工艺，使身体变成了被不断复制、拼贴的产物。 沃尔夫冈・韦尔施在《重构美学》中也提到了“日常生活审美 化”问题，他认为当代社会经历了令人瞠目结舌的审美化过程，但是 他同时也提醒到：用这种粗滥的形式表现最肤浅的艺术成分的美，失 去了其真实感人的内涵，不过是浅薄的滑稽。 如今，这种过度审美化的实质不过是满足消费需求和欲望的泛滥 复制，导致艺术枯竭和个性丧失，而这种泛化现象说到底这是一种虚 假的审美泡沫和幻象，在新鲜感散失后剩下的只有感观的麻木和审美 的疲劳，最终使人们陷入审美迷失的泥潭和精神空洞的罗网。 ３结语 在物欲横流的今天，日常审美泛化的本质依旧是商业性的世俗文 化。在对时尚的追逐中，对身体的执着改造使得身体被分割、被异 化。虽然身体时尚离不开大众文化的娱乐要求，但仅仅有娱乐是不够 的。时尚只有与文化的根本和内涵相结合，才富有真正的价值。因 而，以身体为中心的当代时尚的审美化研究，要真正从身体出发，挖 掘身体审美化的真正内涵。 参考文献 ［１】［英］阿雷德・鲍尔德温、布莱恩・郎赫斯特等著．文化研究导论 【Ｍ］．陶东风、和磊等译．北京：高等教育出版社，２ ００４：２ ７ ９ 【２］［３］［德】齐奥尔格・西美尔．时尚的哲学【Ｍ】．费勇等译．北京：文 化艺术出版社．２０Ｏ１：７ ２，８６ 文化艺术 老子生态伦理思想的现代启示 徐健 １０００８３） （北京林业大学，北京摘 要：老子的道家思想在现代的运用已经趣水越普遍，他的自然和无为一说构建了现代的生态伦理思想。本文重点介绍了老子的生态伦理思 想，并由此启发人类在发展的同时应当如何处理好生态的平衡，与大自然和谐相处。 关键词：老子；生态伦理；现代启示 北京市社科基金项目“道家生态美学思想及其当代价值”（１ ３ＺＸＢＯ０ ３）。 人类文明自诞生以来，到现在其发展速度已经达到了一个高峰， 地球各个角落竞相发展的态势导致生态环境遭受严重破坏，人类的生 存前景堪忧。对此，中国古代哲学家和思想家老子的思想中包含着对 生态环境的见解，对处理当今的生态问题有重要启示作用。 １．生态伦理思想的内容 １．１天地为道 切事物皆由规律，一旦违反自然界的规律必然会受到惩罚。人并不是 大自然的主宰者，只是其中的一部分，在生态环境中应该是众生平等 的。《道德经》称自然为人类之母，生态破坏的行为无异于败家，在 无穷无尽的索取之下，地球的环境将日益恶劣，人将无法超越自然而 生存。学习老子的生态伦理观念，可以改变人类高高在上的主宰 老子生态伦理思想的基础就是万物皆由道生， 《道德经》中就提 到：有一样东西浑然天成，在天地形成之前就已经存在，它无形无 声，循环往复，永恒不灭，可以称为万物之本。我不知道它的名字， 所以就勉强称它为“道”。在这里老子就阐述了道是万物本源的思 想，他认为人类的生活需要遵循大地的规律，也就是地理常识，而地 球的运转是以宇宙为准则，宇宙则以道为法则，道即是自然。就是说 ‘ 类的行为不应干预自然的运转，否则就会威胁到自身的生存。 １．２道法无为 者心态，有助于树立正确的自然观念，为维护整个生态链负担自己应 尽的责任。 ． ２．２变更发展观念 从对道的理解，老子提出了无为的思想。所谓“无为”并非“不 为”，不应直接理解成什么都不做。在对待生态问题上，无为的意思 即为不随意而为。既然道就是自然，那么自然法则应当是人类必须遵 守的生存之本，任何随性随意的破坏行为都包含在无为所指的范畴之 内，只要顺应自然，那么不管做什么都是践行无为之道。 １．３知常日明 生态伦理思想认为大自然是人类生存的根本，如果人类的发展要 建立在破坏自然的前提之下，那么人类无论发展到何种水平都毫无意 义。人类传统的发展观念是以经济增长为目的，认为只要经济增长， 人的生活水平提高，人类社会就在发展。在传统观念的作用下，自古 就有毁林开荒、围湖造田的破坏行为。生产力的不断提高也显示着生 态破坏越趋严重，近现代的工业生产已经给大自然带来难以消除的污 染和破坏，人类生存环境岌岌可危。因此，必须要大力宣传可持续发 展的观念，改变以往旧的生产方式，减少生态资源的利用，控制对生 态环境造成的破坏，发展生态经济，实现人类的持续发展［３］。 ２．３倡导绿色消费 知常是老子思想更高深的境界，它要求人尽力使心灵极度的空寂 虚无，从而能够清净无欲，对世间万物的认知达到参透的境界，透过 现象看到其本质，认清事物的规律。在大自然面前，能够知晓其规律 的人无所不包，因而懂得如何顺应自然之道，便不会遭受到自然带来 的危险。人在达到知常的境界后，便能领悟到无为的内涵。 １．４知止不殆 老子生态伦理思想提到的知足，就是针对人的欲望而提出的观 点。他认为人的欲望很难得到满足，这也是保护生态最大的阻碍。在 经济发展中，是由需求促进生产，人类的需求不断提高，为追求经 济利益，对自然的开发必然毫无节制。而自然资源是有的，在人 类的杀戮中，地球的许多生物钟群已经灭绝殆尽，这些动物只要满足 人类任何一点需求，就将面临灭顶之灾。没有买卖，就没有杀害，而 与之相同的道理则是倡导绿色消费，不以生态破坏为消费前提，做到 从简节约，健康消费。“知足不辱，知止不殆”，从人的内心减少贪 在老子的思想中，要做到无为，最重要的是必须要学会“知足” 和“知止”。任意作为的根本原因是人存在过多的欲望，只有学会知 足，自己内心的欲望，才能做到知止，知止便是无为。人在知常 的境界下，拥有知足的心态，做到“知止不殆”，就达到了无为的境 界。面对生态破坏，人类需要的正是知足和知止的心态 欲，减少对自然的索取，才能在根本上实现人类的持续发展。 ３．结语 ２．生态伦理思想的现代启示 在老子的生态伦理思想中，并没有直接提及保护生态环境的具体 问题，但其“天地为道、道法无为、知常日明、知止不殆”的思想对 现今的生态治理问题有重要指导意义，从老子的思想中，可以得到许 多对生态保护的启发。 ２．１改变生态认知 综上所述，老子的生态伦理思想作为两千多年前的传统思想，却 有着不凡的现代教育意义，在处理当今的生态问题上有着重要指导作 用。由此可见，人类在发展的过程中不能一路向前，丢失了原有的正 确价值观，以至于在面对重重困难的时候，才寻求解决之策。在社会 不断进步的同时，人类应该关注自身的生存环境，思考人与自然和谐 发展之道。 参考文献 ［１】汪愿愿．老子生态伦理思想及其合理借鉴【Ｊ］．榆林学院学报，２ ０１ ３， （０１） 老子生态伦理思想中提出的维护道法最基本的是做到知常，过去 的教育普及不够，并未能指引平民去了解自然规律，运用到现代，就 需要通过教育来改变人类对自然环境的认识。唯物主义哲学认为，一 【２］潘淑鸿．老子生态伦理思想及其现代价值【Ｊ］．宁德师专学报（哲学社 会科学ＸＥ），２ ００９，（０１） 【３】赵国勇．老子生态伦理思想的现代启示…．世纪桥，２Ｏ１２，（０５） 【４】陶东风编译．文艺美学研究［Ｍ】．济南：山东大学出版社，２ ００ ３： １６５ 大学出版社，２ ００６：１ ３９，９９ 【８】陶东风．消费文化中的身体【Ｊ］．贵州社会科学，２００７（１１）． 【５】［英】克里斯・西林．身体与社会理论［Ｍ】．李康译，北京：北京大学 出版社．２０１ ０：１ ３３ 【９】［英］迈克・费瑟斯通．消费文化与后现代主义【Ｍ】．刘精明译，南 京：译林出版社，２００５，４８ 【６】【英】吉登斯．现代性与自我认同【Ｍ】．上海：三联书店，１９９８：９ 作者简介 候玉滢（１９９０一），女，江苏海安人，大学人文学院研究生，文学 专业文化研究方向。 ．．【７】［法】让・鲍德里亚．消费社会［Ｍ】．刘成富、全志钢译．南京：南京 ５０９．．
