庄子自由本性的美学思考

维普资讯 http://www.cqvip.com 第９卷第２期　湖南科技大学学报（社会科学版）　ＶｏＩ．９　Ｎｏ．２　２００６年３月　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｈｕｎａｎ　Ｕｎ＿Ⅳｅ　ｏｆ　Ｓｃｉｅｎｃｅ＆Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅ　Ｅｄｉｔｉｏｎ）　Ｍａｒ．２ｏ０６　摘要：从审美的角度来看，庄子主张的自由是一种审美的生存方式，庄子对自由本性有独特的思考：自然本性是美的　本源，自觉是主体协调心理而进入审美体验的前提条件，逍遥游是达到审美境界的方式，而无为、无已是实现逍遥游的途　径。　关键词：庄子；自由本性；审美境界　中图分类号：Ｂ２２３．５　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７２—７８３５（２００６）０２—００５８—０４　中国传统文化道家学派的庄子也把自由看作是人　自由思想是庄子的核心思想，渗透在庄子的　的本性。　《逍遥游》、《齐物论》等各篇中，有学者根据他对庄　子自由思想的理解，认为庄子是出世主义者（吕振　羽），避世主义者，或者是“介于避世与人世之间　庄子有关人的自由本性的美学思考贯穿于他　的”，或者是入世主义者（陈鼓应）。如果换一种角　的整个思想中，透过他的文本，可以看出他对自由　度来看，即从审美的角度来看，庄子的自由是一种　的理解有三个方面的含义：即政治上的自由、理性　审美的生存方式，他的逍遥游是达到审美境界的途　的自由和精神的自由。庄子主张：政治上的自由，　径。正如叶朗所说：“在先秦哲学中庄子的性格最　一要依人的自然之性而行事；二要给人民以自由　富于美学意味。”［１］１０６他对庄子的美学思想有较多　性、自主性；三是反对合模化、尊重个体的殊异性；　的阐释，主要是对一些审美范畴如心斋、坐忘、虚静　四是从规范主义的束缚中解放出来［３］螂。理性自　等的论述，而对庄子自由本性的提及较少。　由是指人类的活动必须符合自然规律和合目的性　谈自由本性先要了解人的本性，人类具有跟生　的自由，这两种自由都是有条件的、相对的，因此，　物一样的生理本能；但人类又是有理性的，是万物　又可称为相对自由。而精神自由是不受任何内外　之灵。人类比动物多出来的这点理性和灵性，不是　因素干扰的诸如想象等精神活动，这种自由是无条　生物本能，而是只有作为人才有的特性，我们把它　件的，绝对的，可以称为绝对自由。　称作人的本性［　］４７。历史上哲学家对人类本性的　庄子崇尚的是精神的绝对自由，因为生活在诸　探讨从未停止过，从古希腊神庙上的神喻“认识你　侯争霸、战火纷飞的战国时期的庄子，深刻地认识　自己”开始，直到当今的种种哲学流派，尽管不同学　到政治上是无法获得自由的，其原因表现在三个方　派对人类本性问题的结论莫衷一是，众说纷纭，但　面：一是人的生存受到威胁。庄子生活在“方今之　把自由作为人的本性之说得到了多数人的认可。　时，仅免刑焉”的社会；还有诸侯之间为了自己的利　收稿日期：２００５—１０—１５　作者简介：李建华（１９６８一），女，湖南益阳人，华南理工大学新闻与传播学院硕士生．主要从事审美文化学研究。　５８　维普资讯 http://www.cqvip.com 益不顾人民的生命发动的战争，以致横尸遍野，这　是造成人不自由的原因。二是统治者的专制压迫。　“君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！”三　觉，指的是人对自己的行为、目的有事先的意识。　自觉也就是人的主体性。庄子的主体性主要注重　人的内在本性和心灵的独立和自由，唤醒人类的自　觉意识，让个体自觉地摆脱种种束缚，以人自觉的　到自然与自由的统一。达到这种统一，庄子采取的　是摈弃一切私心杂念，通过虚静、心斋、坐忘进入到　逍遥游的境界。庄子的“心斋”、“坐忘”是超越现　实、超越自我达到精神的绝对自由境界的过程。这　是儒家仁义所形成的统治阶级的意识形态束缚了　结构疯狂恣肆地增长，人们喘息于当时的重税、苦　役和残酷的战争等重压之下。庄子强烈感受到当　时社会所施加给人的是桎梏和窒息，因而要求摆脱　人们的思想言行。总之，庄子深深地感到当时权势　精神追求来抵制物欲对人心的干扰和侵蚀，从而达　现实的枷锁，渴望那自由平等的“至德之世”，于是　他另辟蹊径，从恶劣的社会环境中解脱出来，转向　了个体的心灵、精神领域，但人的内心也会受功名　利禄的诱惑而变得不自由，为了追求功名权势，或　经常自我设限，画地为牢，这构成了除现实政治之　外的另一种不自由的重要因素［３］３９５。另外，人类活　动如果违背自然规律会遭到自然的报复，因此不遵　循事物发展规律的活动也是不自由的，庄子深知在　政治上是极不可能自由的，于是庄子只有企图超越　现实，追求精神上的绝对自由，过一种无忧无虑、快　乐逍遥的生活，也就是海德格尔所认为的诗意地栖　居，用美学话语来说就是诗意地生存，审美地生存，　这种活动是不受目的、概念、功利目的等因素的限　制的。按照康德的观点，审美刚好是这种不受功利　和理念目的限制的活动。因而是一种标准的自由　活动。在这种意义上可以说，审美是人的自由本性　的显现，而且是人的自由本性的最高体现，而审美　只有在主体的精神绝对自由的条件下才能进行。　庄子的精神自由分为三个层次，第一个层次是　自然本性，庄子认为人的本质属性是人的自然本　性，把自然本性视为“真我”，自然本性之美才是真　美。庄子所说的自然本性，不同于我们通常所说的　自然本能，是指人的先天和谐状态，强调的是生命、　心灵的内在和谐有序。万物皆有其本性，生命亦不　例外。庄子追求的人生是天然本真的，是符合生命　本性的【　］ｕ３＿ｎ５。在庄子看来，人生在世，所作所　为，都应“不失其性命之情”［５］肼。也就是说只要能　呈现自己的本来面目，达到人与世界交融合一的原　初境界，就有可能获得自由。庄子回归自然、“法天　贵真”的思想，确立了自然本性为美的本源，建立了　人与自然的审美关系，是一种审美生存的思想。在　这里庄子崇尚的是一种不事人工雕凿的天然之美。　精神自由的第二个层次是自觉。自由是跟自　觉联系在一起的，没有自觉就谈不上自由，所谓自　种自由本质上是“无为”的，也就是无目的之为。庄　子试图通过主体自觉的心理调节，以审美的态度对　待人生，在消除主客体的对立中使人的精神得到升　华进入到审美体验阶段。　精神自由的最高层次是审美实现阶段即进入　审美的境界。怎样达到这种最高层次呢？庄子认　为达到审美境界的方式是逍遥游，庄子的逍遥游有　两个层次，一是相对的逍遥，二是绝对的逍遥。相　对的逍遥表现在自由的物质或理性层面，庄子在　《逍遥游》中说：“夫列子御风而行，泠然善也。旬有　五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎　行，犹有所待者也。”＿６＿　他的意思是说：列子乘风而　行，虽轻妙而自得，也只游了十五天就回来了。说　明他无风不得行，因此，其逍遥有待于风。推而广　之，世上一般人，或必有富贵而后快，或必有名誉而　后快，或必有爱情而后快；是其逍遥有待于富贵、名　誉或爱情也。有所待，则必得其所待，然后逍遥。　故其逍遥亦为“所待”而有所限制，而不能为绝对的　逍遥［　。绝对的逍遥只能潜伏在精神领域或感　性的层面中。通过想象或艺术形式表现出来，这种　逍遥是消解了实用目的，正如《庄子・在宥》中的鸿　蒙说“浮游，不知所求”；“猖狂，不知所往；游者鞅　掌，以观无妄”。这里的“游”是无为，没有实用目　的，没有利害计较，不受束缚，十分自由，这就是他　认为的绝对的逍遥。　那么，怎样达到绝对的逍遥呢？在庄子看来，　人生在世，所作所为，都不要“失其性命之情”，不要　沉湎于外在的物质享受而忘乎所以，即他所说的　“不为轩冕肆志，不为穷约趋俗”［　］　。庄子认为，　人活着就要过一种符合自己本性的平易、恬静、舒　适的逍遥生活，摆脱社会不利于主体自由发展的束　５９　维普资讯 http://www.cqvip.com １３］　。因此，庄子的”无为”不是某些　缚，摆脱在社会生活中形成的争名逐利的欲望的束　快的审美感受［缚，使自己得到自由。他说：“彼正正者，不失其性　人所理解的无所事事或者无所作为，而是要有所作　命之情。”［５］ｌ∞这就是说最正常的生活，最正当的行　为，就是符合人类自然本性的生活和行为。因为这　样的生活才是“循天之理”、才能“无天灾，无物累，　无人非，无鬼责”［９］１盯。换句话说，人为了按自然本　为，这种作为就是无造作、无功利，合于庄子所说的　“道”（自然），要得“至美”而游乎“至乐”。庄子认　为，“无为”境界仅仅为达到这种“至乐”提供了条件　或可能性，要最终达到“至乐”还得与天道自然相和　谐，“与天和者，谓之天乐”，至乐境界是一种超凡脱　俗的审美境界。　自由与审美实现的前提同样要依靠虚静，即　性生活，人必须摆脱仁义礼的枷锁。为了按自然本　性生活，还必须摆脱富贵的引诱，去掉过分追求富　贵之利的欲望。正如庄子所说的“平为福，有余为　害者，物莫不然，而财其甚者也”［ｍ１５３ｌ。谋取的物　质财富超过了生活的需要，就成为祸害。也就是　说，人必须舍弃其一切腐蚀人的心灵、玷污人们精　神的物质功利性，使其自然性不受任何污染，并与　宇宙同构才能是真正的人，才是体道、悟道、达道之　人。庄子认为只有这种人才是自由的人，他完全失　去了自己的有限存在，成为与自然、宇宙相同一的　“至人”、“神人”、“圣人”，也就是与道同一。在庄子　看来，摆脱一切人为的不利于个体自身发展的外在　因素是得到自由的前提条件，要想获得精神上的绝　对自由，必须超脱个体的欲望、实用的观念，追求一　种高尚的、理想的生活，达到人生审美的境界，也就　是超脱现实世界、上升到理想的审美境界，是独与　天地精神往来的生命状态。　怎样达到这种审美的境界呢？一是无为，二是　无己。“无为”的本质就是顺应自然的变化，使事物　保持其天然的本性，不人为造作。在庄子看来，人　与天地万物都有其自然的本性，庄子有时把它叫做　“真性”，有时叫它“常性”，有时称为“德”［１１］　一１０３。　不管是“真性”还是“常性”都有一个共同点即遵循　自然规律，李约瑟对此也有过精到的解释，对于老　庄这样的“原始科学家”来说，“无为”的意思就是　“不做违反自然的活动”。他援引《应帝王》、《天道》　两篇的话后，对庄子作如下评价：“对于这种不违反　自然的活动，即‘无为’，庄子称它是一切盛名之　主。”【１２］３６在庄子看来，“无为”是“为”的一种特殊方　式，是一种理想的审美化生存方式，是一种理想的　生活追求及态度。庄子的“无为”态度与古代希腊　的毕达哥拉斯的“旁观者”态度相似，毕达哥拉斯把　那种能获取审美快乐的人，称为“旁观者”，他认为　从生活的激流中逃脱，从功名利禄的竞争中引退，　不带偏见地观看人生与自然，便能获得最全面、最　生动、最美丽、最壮观的景象，最终达到一种极其愉　６０　“心斋”和“坐忘”。庄子认为要达到审美境界最重　要的是求得心灵的虚静，达到无己的境界，即做到　所谓“不近富贵；不乐寿、不哀天；不荣通　……”［　］　。也就是要达到“至人无己，神人无功，　圣人无名”的境界，达到“心斋”、“坐忘”的境界。何　谓心斋呢？《人间世》中说“若一志，无听之以耳而　听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心　止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚　者，心斋也。”　４７＂ｊ　斋”是整个心灵的全面内敛而　达到无待的自我心灵体验，而如何达到这一状态还　有赖于“坐忘”工夫的践履过程。何谓坐忘？庄子　在《大宗师》篇中借颜回和仲尼的问答说明“坐忘”　的意义：首先是忘礼乐，然后是忘仁义，第三步才到　坐忘。“堕肢体，黜聪明，离形出知，同于大道，此谓　坐忘。”只有达到这种忘我、丧我的境界才能保持心　境的通体透明，心灵的虚静状态，只有达到这种心　斋状态才可以与天为一，与道为一。只有这样的个　体才能作“逍遥游”，只有这样的个体才可以“若夫　乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎　待哉！”［　Ｊ２、“独与天地精神往来……上与造物者　游”、“乘物以游心”［　Ｊ４９、“游心于淡，合气于漠，顺　物自然而无容私焉。”【１６Ｊ舛庄子这里的游是无所待　的自由之“游”，是人的心灵的律动与宇宙自然律动　相摩相荡而最终融入宇宙大化生命之流“周行而不　殆”的审美境界。这种“无所待”的“逍遥游”可以说　是绝对的逍遥，也就是精神的绝对自由。它“忘其　肝胆，遗其耳目”，“死生无变于己，而况利害之端”，　连生死、身心都已全部忘怀，又何况其他种　种『ｌ　］柳？人为了能自由自在地生活，实现个体的　价值，必须超越物质层面的相对自由而达到绝对精　神自由的境界。也就是说，必须进入精神世界方可　获得自为、自由的境界　１８ｊ　。只有如此，人才能获　得像大自然那样巨大的活力：“抟扶摇而上者九万　维普资讯 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里”，“背负青天而莫之夭阏者。”［６Ｊ１只有这样，人才　求索。２００５，（２）：１１３—１１５．　可以享受一种莫可阻挡的自由和快乐。这种快乐　［５］庄子・骈拇［Ｍ］．延吉：延边大学出版社，２１３０３．　是由精神的超脱所得的快乐，也就是庄子所说的　［６］庄子－逍遥游［Ｍ］．延吉：延边大学出版社，２００３．　“至乐”。这种“至乐”是由于精神的自由而达到的　［７］东方桥．庄子现代读［Ｍ］．上海：上海书店出版社，２００２．　最高审美境界。综上所述，庄子对自由本性的理解　［８］庄子・缮一ｅ　ＥＭ］．延吉：延边大学出版社，２００３．　有三个层次，自然——自觉——自由，与此相对应　［９］庄子・刻意［Ｍ］．廷吉：延边大学出版社，２１３０３．　的精神活动是无为——心斋、坐忘——无己，这构　［１０］马恒君．庄子・盗跖［Ｍ］．北京：华夏出版社，２００５．　［１１］唐坤．道家绝圣弃智的无为境界新论［Ｊ］．湖北社会　成了庄子审美的生存路径。庄子的自由，突出的是　科学，２００４，（１２）：１０２—１０５．　个体心灵的自由、精神的解放、心理的体验，追求的　［１２］李约瑟．中国社会科学技术史（第２卷）［Ｍ］．上海：上　是人生的审美境界。　海古籍出版社，１９９０．　［１３］滕守尧．审美心理描述［Ｍ］．成都：四川１人民出版社，　参考文献：　１９９８．　［１］叶　朗．中国美学史大纲［Ｍ］．上海：上海人民出版社，　［１４］庄子・天地［Ｍ］．延吉：延边大学出版社，２００３．　ｌ９８５．　［１５］庄子・人间世［Ｍ］．延吉：延边大学出版社，２１３０３．　［２］彭　锋．美学的感染力［Ｍ］．北京：中国人民大学出版　［１６］庄子・应帝王［Ｍ］．延吉：延边大学出版社，２００３．　社，２００４．　［１７］李泽厚．美学三书［Ｍ］．天津：天津社会科学院出版社，　［３］胡道静．十家论庄［Ｍ］．上海：上海人民出版社，２０ｏ４．　２００３．　［４］刘　学．庄子人生境界的美学内涵及其实现途径［Ｊ］．　［１８］杨平．康德与中国现代美学思想［Ｍ］．北京：东方出　版杜，２００２．　Ａｎ　Ａｅｓｔｈｅｔｉｃ　Ｒｅｍａｒｋ　ｏｆ　Ｚｈｕａｎｇ　Ｚｉ’Ｓ　Ｆｒｅｅｄｏｍ　Ｎａｔｕｒｅ　ＬＩ　Ｊｉｎａ—ｈｕａ＆ＨＯＵ　ＩＡ　（Ｓｃｈｏｏｌ　０ｆ　Ｊｏｕｒｎａｌｉｓｍ　ａｎｄ　Ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ。Ｓｏｕｔｈ　Ｃｈｉｎａ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　０ｆ　Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ，Ｇｎａｎｇｚｈｏｕ　５１０６４０，Ｃｈｉｎａ）　Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｉｓ　ｐａｐｅｒ　ｍａｉｎｌｙ　ａｎａｌｙ８ｅｓ　ｔｈｅ　ａｅｓｔｈｅｔｉｃ　ｔｈｏｕｇｈｔ　ｏｆ　Ｚｈｕａｎｇ　Ｚｉ’ｓ　ｆｒｅｅｄｏｍ　ｎａｔｕｒｅ．Ｎａｔｕｒｅ　ｉｓ　ｔｈｅ　ｓ叫ｒｃｅ　０ｆ　ｈｔｅ　ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ；Ｘｉａｏ　Ｙａｏ　Ｙｏｕ　ｉｓ　ｈｔｅ　ｐａｔｈ　ｔｏ　ｈｔｅ　ｒｅａｌｍ　ｏｆ　ｂｅａｕｔｙ　ａｐｐｒｅｃｉａｔｉｏｎ．Ｔｈｅ　ｐａｔｈ　ｔｏ　ｈｔｅ　ｆｒｅｅｄｏｍ　ｉｓ　ｄｏｉｎｇ　ｎｏｔｈ—　ｉｎｇ　ａｎｄ　ｆｏｒｇｅｔｔｉｎｇ　ｏｎｅｓｅｌｆ．　，　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：Ｚｈｕａｎｇ　Ｚｉ；Ｆｒｅｅｄｏｍ；Ｎａｔｕｒｅ；Ｒｅａｌｍ　ｏｆ　ｂｅａｕｔｙ　ａｐｐｒｅｃｉａｔｉｏｎ　（责任编枝谢宜辰）　６１