马家族谱——精选推荐

姓马

⼀、来源有四

1、出⾃嬴姓，为帝颛顼裔孙伯益之后，其始祖为赵奢。相传帝颛顼有个孙⼥叫⼥修，因⾷燕⼦蛋⽽怀孕⽣⼦⼤业。⼤业之⼦伯益因辅佐⼤禹治⽔有功 ，帝舜赐他姓嬴。伯益之⼦⼤廉，传⾄季胜有个曾孙叫造⽗，世周穆王的驾车⼤夫，因平定徐偃王之乱有功，被封在赵城（今⼭西洪洞县北赵城），称为赵⽒。后建⽴赵国。战国时赵王有⼦叫赵奢，以善于⽤兵著称。因功卓著被赵惠⽂王封在马服，称为马服君，死后便葬于封⾢，其⼦孙最初以\"马服\"两字为其姓⽒，后省去\"服\"字，遂有马⽒。世居邯郸。史称马姓正宗。

2、出⾃他姓改马姓。如汉代有汉戚⼈马宫本姓马⽮，⾄马宫以仕学显，改姓马。 3、出⾃他族改姓。西域⼈马庆祥，⼈居临洮狄道（今⽢肃省境内），遂以马为⽒。蒙古⼈⽉乃和，因其祖在⾦末为凤翔兵马判官，遂改姓马⽒，取名祖常。马祖常之后亦为马⽒。西域鲁穆国⼈马依泽，应宋太祖之召于建隆⼆年来华，修新法《应天历》，后⼈悉姓马。⾦元以后，为回族⼤姓。

注：我马⽒始祖依泽公留居中国，⼦孙繁衍布全国，绵延⾄今已有⼀千多年历史了。依泽公的⼦孙⾃“陕西泾阳县永安镇祖居，⼗⼀世祖乾玠公号枢仪（南宋宁宗庆元丙⾠第四⼗⼆名进⼠），于理宗绍定五年（1232年）四⽉⼗⼆⽇出任南阳知府，遂落籍于新野县”，后世称新野（妙远堂）马⽒。此后分了若⼲⽀系，如安徽怀宁敦悅堂马⽒、湖北襄阳（怀远堂）马⽒、源⾃明代南京⼆朗岗的天津崇伦堂马⽒、河北青县马⽒、⼭东恩县马⽒、北京忠恕堂马⽒等。据考元末新野马⽒后⼈，参与河南回回义军助明，多以军功起家，明初洪武年间从河南三卫分赴各地，其中任安徽安庆卫左所正千户之职的马哈知（直）(马麟)公成为安徽怀宁马⽒⼀⽀的明代始祖；任南直⾪彭城卫指挥之职的马仲良公后成为北⽅马⽒,如河北青县、⼭东恩县、北京忠恕堂⼀⽀的明代始祖。据北京忠恕堂马⽒宗谱记载：马仲良公原居⾦陵⼆龙(郎)岗，永乐⼆年随驾（永乐帝朱棣）来北直⾪，特派驻防河北青县蒿坡，后举家移居青县马家桥⽴茔。经考仲良公原居应天府⾦陵⼆龙岗应为现在江苏省南京市⾼淳县原双塔乡的⼆郎岗，⾼淳县位于南京市西南120公⾥，地理位置东南⾯与安徽省郎溪县接壤，南部及西⾯与宣城、当涂县相邻。⽔路东跨固城湖经胥河可达苏、锡、常，西由官溪河连贯长江。⼆、迁徙分布A：汉族马姓

赵奢之⼦牧，亦为赵将，居住在邯郸。公元前222年，秦国灭赵国，将牧之⼦迁徙⾄陕西咸阳。马兴后⼈马何罗徙扶缑󰀀辏ń裆挛餍似蕉󰀀保󰀀４哟耍󰀀龇缑󰀀瓿晌󰀀硎系姆⒄狗毖苤⾏摹?/P>

两汉⾄南北朝时期，马⽒除在扶风茂陵成为望族外，还分布于今河南、河北、⼭东、湖北、四川、⽢肃、江苏、浙江等省的⼀些地⽅。

唐朝末年，王潮、王审之⼊闽，有河南马⽒随同前往，在福建安家落户。许州⼈马殷，少为⽊⼯，应募从军，随秦宗权部将孙儒⼊扬州，转从别将刘建峰攻取潭州。6年，刘建峰北部下所杀，马殷被推为主，被唐任为潭州刺史，后进武安军节度使，于907年被后梁封为楚王，建⽴楚国，历时45年。马服君⼗三传后裔驷（此时不

可能传到⼗三世，距前222年只有16-27年）随西汉的汉⾼祖刘邦（公元前206年⾄公元前195年）⼊关，驷⼊关后由回族归属汉族。驷的马⽒⼀族先定居于咸阳，其嗣后迁居开封汴梁，⼀族宗⽀浙江临安府。

宋初（公元1127年⾄1130年），奉政⼤夫直北马公随宋⾼宗赵构由浙江临安南渡⼊粤，定居古冈（即今新会市会城镇北门）。马直北公⼀门箕裘，五代⼤夫（始世祖奉政⼤夫直北公、⼆世祖朝议⼤夫持国公、三世祖朝议⼤夫唏骥公、四世祖朝奉⼤夫宜祖公、五世祖司刑⼤夫良弼公），三世太守（⼆世祖容州府持国公、三世祖雷州府唏骥公、四世祖英德府宜祖公），⽗⼦乡贤（⼆世祖郡⾢乡贤持国公、三世祖⼴州府新会县⼆学乡贤唏骥公）。直北马公宗传⼋代后，其裔孙已遍及新会的会城和东亭、江门市的潮莲和⾼沙及⿇园、台⼭的⽩沙和横⼭、番禺的谢村和植村、从化的马村、萝岗的枫园下、四会的⾼要、顺德的⽔藤、⼴州市的河南、中⼭的古镇等地，尔后各房马⽒⼦孙⼜分居于汕头、潮洲、阳江、⾼鹤、吴川、⼴西、海南等地。直北马公实为我岭南马⽒开族第⼀⼈。⼜因直北马公名门望族，朝庭⼆封⾦紫（⼆世祖持国公与三世祖唏骥公受封），故直北马公祖居地称为⾦紫街（今新会市会城镇⼈民⼤会堂前）。现岭南各地马⽒及海外马⽒聚居地⽴堂朝拜先祖⽤“⾦紫堂”这⼀名称就是这个缘故。

从岭南马⽒始祖直北公宗传⼋代⾄台⼭马⽒的直系⾎缘是：始世祖直北、⼆世祖持国、三世祖唏骥、四世祖绍龙、五世祖良弼、六世祖⾏逊，七世祖循善传⼋世祖康平⾄九世祖尧佐和君佐及帝佐（居横⼭濠冲）。⼋世祖康定⽣三⼦，由新会⿇园下朗迁居横⼭宗⽀，因此时此地⽣活环境恶劣，加上宋末元初的兵乱骚挠，康定后裔⼤部份迁居潮州、汕头和新会。

⼋世祖康平⽆⼦，由其堂兄康成次⼦湍（名为⽥波）承继。明朝永乐年间（约公元1410年左右），康平与继⼦⽥波由新会⿇园迁居⽩沙马洞。⽥波公羡慕马洞村落洞⼭秀拔，⽯门振朝，因⽽积休垂兴，⼤振宗传。九世祖⽥波公⽣六⼦，长⼦渔隐、次⼦樵隐、三⼦耕隐、四⼦牧隐、五⼦炼隐、六⼦植隐，族内堪称其为有功不祧之祖。于1995年、1997年两次与⼏位马⽒宗长对居住在台⼭的马⽒分居和⼈⼝情况进⾏⽐较系统的调查。调查结果表明，台⼭马⽒宗⽀分居⽐较集中的有⽩沙镇、三台镇、四九镇、横⼭镇、汶村镇等。台⼭马⽒现已宗传32代，据调查，常驻市内⼈⼝近5万⼈。旅外宗亲及分居在市外国内的新会、恩平、⾼州、吴川、阳江、鹤⼭等地的宗亲，据不完全统计，在8万⼈以上。

宋代以后，闽、粤地区马姓逐渐增多；⾄明代，马姓族⼈遍布福建；⾄清代，有的移居，进⽽⼜远徙东南亚及欧美。B：回族怀宁马姓迁徙之谜

安徽怀宁马⽒宗谱记载，马依泽，西域鲁穆⼈，《多桑蒙古史》考证：鲁穆今属⼟⽿其共和国辖地。宋建隆⼆年马依泽来华修历，历时两年，宋太祖封他为侯爵。后定居陕西泾阳永安镇李靖尚书塔旁，其后迁居⼭西⼤同。马依泽有两个⼉⼦，长⼦马额曾，宋太宗⾄道三年（997）袭侯爵，授司天监监正，次⼦马怀亦，宋真宗咸平四年（1001）封承德郎，任司天监监副。洪武⼆⼗⼋年（1395）马哈直⼀代起由⼭西⼤同迁居安徽怀宁（今安庆市）。其迁徙路线为：西域鲁穆-----陕西泾阳-----⼭西⼤同-----安徽怀宁。同为马依泽家族的两部家谱⼤相径庭。其迁徙时间、迁徙地点、世次这些重要记载都不相同。

起源之⼆

我们为什么会姓马?

马姓源于赵国赵奢，赵国封赵奢为马服君（世袭）。后因于多种原因中的⼀种后来我们改为马服，在马兴后去服为单姓马。在此历史给我们提出了⼀个疑问。为什么赵国国君要封赵奢为马服君？下⾯我们转载邯郸市博物馆陈斌部份⽂章能解释------我们为什么会姓马.

略论赵⽂化与马的关系 陈　斌

(邯郸市博物馆,河北邯郸056002)

摘要:从春秋战国历史可以看出,马对赵⽒的发展壮⼤发挥了重要作⽤,对赵⽂化的发展产⽣了⼴泛⽽深远的影响。本⽂根据赵⽒发迹、壮⼤到衰亡的整个历史,结合考古发现的实物资料,从五个⽅⾯分析了马是赵⽂化中⼀个不可或缺的重要组成部分,⼆者存在着千丝万缕的联系。马⽂化理应视为邯郸赵⽂化研究的⼀项新课题,加以深⼊研究。

关键词:赵⽂化;马;关系

中图分类号:K292. 2 　　⽂献标识码:A 　　⽂章编号:1009 - 62 (2008) 03 - 0001 - 05

　　春秋战国时期,王室衰微,诸侯争霸,华夏⼤地到处是⾦⼽铁马,烽烟蔽⽇。在那个漫长的战争岁⽉⾥,马这个⼈类的亲密伙伴迅速登上历史舞台,在华夏民族的发展中扮演了重要的⾓⾊。在这个民族发展融合的过程中孕育出来的赵⽂化,与马产⽣了密不可分的联系,在各个⽅⾯都渗透了马的影响,马⽂化这⽀独特⽽有意义的课题,必将成为赵⽂化乃⾄邯郸⽂化研究中的重要⽅⾯。笔者试从以下⼏个⽅⾯略谈⼀下⾃⼰的粗浅认识,希望能抛砖引⽟,推动这⼀课题研究地深⼊开展。 ⼀、马是赵⽒发迹的重要动⼒

根据史载可知,赵⽒从其先祖时就与马结下了不解之缘。他们不仅善于养马,有世代以御马驾车为业的传统,⽽且赵⽒也是凭借这种职业的技能优势为国家⽴下不朽功勋,从⽽为赵⽒的发展开创了政治基业。从这个⾓度说,马对于赵⽂化的产⽣具有开创性的深远意义。

《史记·赵世家》记载:“赵⽒之先,与秦共祖。⾄中衍,为帝⼤戊御。”御,则驭马驾车之业也。据《史记·索隐》可知,⼤业⼜叫皋陶。他与禹同为尧舜时代的圣贤⼈物,皋陶有⼦三⼈,长⼦⼤费(⼜名伯益)是其后嗣居留中原的⼀⽀。伯益因佐助⼤禹治⽔有功,被帝舜赏赐皂游。以后,伯益就在舜的⼿下担任虞官(《据尚书·尧典》) ,掌管⼭泽,调训鸟兽。其后世多承继祖业在朝中担任御官,⾄夏商间,⼤费之后费昌为汤御,孟戏、中衍为商中宗太戊御。当时,赵先⼈费昌的⼦孙辈有的长期在夷狄地区⽣活。⾄中在西戎,为周宁抚西垂。⾄⼤骆,复娶戎⼥,以戎⼦为嫡,西戎遂内附。后世的赵⽒虽⼀直处于华夏⽂化圈,但赵和狄戎⾎缘关系总是处于不可分割的胶着状态。如赵盾和赵⽏恤,作为最有影响的雄主,他们都是狄母所⽣。这种⾎缘关系在赵⽒和戎狄之间世代地保持着。

⽽戎狄是游牧民族,他们和马有着天然的千丝万缕联系,他们依赖马的⽣活习惯和⽅式,必然会深刻影响到赵⽒的思想和⽣活。换句话说,赵⽒先⼈对马的习性的了解,应该是从与戎狄族长期密切的交往中学来的。也正是有了对马的了解,才成就了赵⽒先⼈⼀流的驾车技术。由此可见,赵⽒先祖御马驾车的传统是具有很长的历史渊源的。 赵⽒先祖善于驭马驾车,最终也是凭借这种职业的技艺,为国建功⽴业,从⽽奠定了赵⽒发展的基业,⽽这个奠基⼈就是造⽗。《史记·秦本记》记载:“秦之先,帝颛顼之苗裔孙⽈⼥修。⼥修织,⽞鸟陨卵,⼥修吞之,⽣⼦⼤业。”⼤业的苗裔有名蜚廉者,⽣⼆⼦。长⼦名恶来,恶来下传六世的后裔⾮⼦,因擅于养马有功,周孝王封于秦,号⽈秦嬴,其后建⽴秦国。次⼦名季胜,季胜下传四世的后裔是造⽗。西周时,造⽗以善驭幸于周穆王,他曾驾驶戎车载着穆王“西巡狩,见西王母”,穆王“乐⽽忘归”。当穆王西游期间,东⽅淮⽔流域的诸侯徐偃王乘机发⽣叛乱。造⽗为穆王御,长驱归周,⼀⽇千⾥以救乱,将叛乱平定下去。造⽗因功获得穆王的嘉奖,获封赵城,此后造⽗的⽒族就称赵⽒。

赵⽒先祖从造⽗以后的奄⽗到去周⼊晋的叔带,世代以驾车为业。赵⽒⾃叔带以下五世⽽⽣赵夙。赵夙在晋献公伐灭霍、耿的战役中,⼜充分发挥了御者的特长,⽴下战功。晋献公还将耿地(今⼭西河津县东南) 赐予赵夙作为赏赐,这是赵⽒在晋国获得第⼀个采⾢。从此赵⽒在晋国的政治地位逐渐升⾼。

赵⽒与马长久地相濡以沫,了解马的习性和特点,不仅善于驭马驾车,⽽且还锻炼出了相马的特殊技能。赵⽒的相马术在我国古代占有重要地位。

《淮南⼦·齐俗训》说:“得百⾛马,不若得伯乐之数(术) 。”说明相马术在古代社会⽣活中的重要性。

《吕⽒春秋·观丧》中列举了“古之善相马者”⼗⼈,包括伯乐。他们能从马的⼝、眼、⿐、⾜等不同部位来相马:“寒风⽒相⼝齿,⿇朝相颊,⼦⼥相⽬,卫忌相髭,许鄙相尻,投伐褐相胸胁,管青相⽉责　,陈悲相股脚,秦⽛相前,赞君相后。凡此⼗⼈者,皆天下之良⼠也。若赵之王良,秦之伯乐、九⽅堙,尤尽其妙矣。其所以相者不同,见马之⼀征也,⽽知节之⾼卑,⾜之滑易,材之坚脆,能之短长。”伯乐已是尽⼈皆知的我国相马⽂化的代名词,然⽽以上可见,赵国杰出的相马师王良和伯乐对于相马“尤尽其妙矣”,更是精通相马的神奇妙术,⽽且王良还位列秦国的伯乐之前。从中我们不难看出,赵国相马术在我国古代历史上的重要地位。另外《, 韩⾮⼦·说林下》说,伯乐还曾带着两个⼈到赵简⼦的马厩中相马,⼀⼈相马的后⾜,指出其中⼀匹是“　马”。⽽另⼀⼈相马的前⾜,认为这马前⾜肿膝,负担不起全⾝的重量,后⾜就不能踢。秦⼈伯乐到赵⽒领地内相马的这个故事,从⼀个侧⾯反映了当时相马活动的活跃以及赵⽒对相马术的重视。

以上可以说明,马是赵⽒的发迹和发展动⼒源泉之⼀,并且已融⼊到了赵⽒的社会⽣活之中,理所当然地应成为赵⽂化不可或缺的⼀个重要⽅⾯。 ⼆、马是“胡服骑射”改⾰成功的关键因素

进⼊战国时期,马对赵⽂化发展的重要影响在赵国“胡服骑射”改⾰的伟⼤实践中得到了集中⽽充分地反映。这次改⾰包括两⽅⾯内容:⼀是穿胡服,⼀是习骑射。⽽在这两⽅⾯内容中,穿胡服更强调的是以此改变赵国贵族所谓的华夏民族优越论的传统思想观念,倡导民族平等,体现的是学习先进的积极进取精神。从这个意义上说“, 穿胡服”不仅为了⽅便骑马,也是为“习骑射”的顺利实⾏所开展的思想动员⼯作,为“习骑射”的开展提供了理论基础。改⾰前赵武灵王和以公⼦成为⾸的贵族之间的改⾰辩论,其实就是

观念和理论之争。然⽽改⾰的最终⽬的,则是以“习骑射”的途径来提⾼的反映速度和作战效率。要达到此⽬的,其中最关键的⼀个重要因素就是马。因为射⼿早已有之,然⽽马作为⼀个活动的载体,和⼸箭⼿结合起来,极⼤地发挥了⼈和武器的威⼒与能动性,所以骑射可以改变战争的⽅式、战场的位置、战争的时间、战⽃的效率等许多要素。正因为有了独⽴灵活的马的因素的注⼊,才诞⽣了骑兵这个全新的兵种和新的作战形态,可以说它对中事史的发展具有⾥程碑式的意义。同时,赵国的北⽅地区畜牧业发达,尤其盛产良马。畜牧区的居民成为赵国骑兵稳定的兵源,所产良马保证了骑兵所需。这些,都为赵武灵王“胡服骑射”改⾰的顺利实现奠定了坚实的基础。 赵武灵王决定实⾏“胡服骑射”改⾰,改穿简便贴体的胡服,练习骑射技能。随后招募善于骑马射箭者,建⽴了⼀⽀骁勇善战的骑兵,赵武灵王正是凭借马之优势达到了提⾼军事实⼒的⽬的。事实已经证明,赵国依靠机动灵活的骑兵,配合车兵和步兵,组成强⼤的军事⼒量,向周边进⾏扩张战争,相继败林胡,灭中⼭,从此赵国拓边北⾄燕、代,西⾄云中、九原,疆域达到空前辽阔的⿍盛时期,从⽽跻⾝“战国七雄”之列,实现了赵武灵王继承“简襄之烈”称雄战国的伟⼤理想。胡服骑射改⾰不仅开创了中国骑战时代的先河,⽽且也使马对赵⽂化发展的重⼤作⽤和意义得到了充分的体现。 三、马是赵国⽂化艺术的重要题材

正因为赵⽒的兴起与赵国的强⼤称雄都和马有着千丝万缕的联系,所以说马对于赵⽂化具有⼀种特殊的意义。从某种程度上说,马已成为赵⽂化的⼀个精神符号或⼀个组成部分,这种现象和符号在赵国现存的珍贵⽂物中也得到⼀定的体现。邯郸市博物馆展出有⼀件东汉赵王墓出⼟的战国早期制作的⼤铜鉴。其颈部有四⽿,两⾼两低,⾼⽿为马⾸造型,器外壁上部饰三条蟠螭纹装饰带,故名为蟠螭纹马⾸铜鉴。此铜鉴为战国早期制品,且⼯艺精湛,器形硕⼤,应为当时的贵族所有。应该说,战国赵国王室中肯定有很多的珍贵器物,然⽽唯独这⼀件能被⼀直传承流转下来,⽽历经数百年仍然保留在邯郸地界之内,并被汉代赵国诸侯所拥有,这似乎可以说明,它是⼀件珍贵的贵族或王者之器。我们知道,赵⽒祖先是靠“御马⽽兴”的,所以马就成了赵⽒灵魂深处的精神图腾或⼼理依靠,从某种程度上说,马的形象在赵国乃⾄赵⽂化中可能具有⼀定的象征意义。由此我们也难免要对这件马⾸⼤铜鉴的装饰造型产⽣特有的遐想与思考。也许,它就是赵⽒祖先制作、在赵⽒贵族中曾数百年流传使⽤的族传之物。若是, 它将成为我们探究赵⽂化与马的关系的不可多得的实物资料。

另外还有⼏件重要⽂物,也可以诠释马在赵⽂化中的特殊意义,那就是1997 年赵王陵2 号墓出⼟的三匹青铜马。这三匹青铜马分别为举⾸⾏⾛马、低头⽴马、后坐式⽴马,⼤⼩相差⽆⼏。三匹马均铸有明显的雄性⽣殖器,尾端打结下垂。整体造型,准确⽣动,姿态各异,风格写实,为先秦时代⽴体圆雕马的罕见造型,充分显⽰了三匹青铜马均为战马形象。充分表现了赵国精湛的雕塑技艺和审美思想。同时出⼟的⼤量散落的⽟⽚为战国时期赵王殉葬所穿的殓服———⽟铠甲的甲⽚。这些出⼟实物从⼀个侧⾯体现了战国时代的战争特点,证明赵国是⼀个重视军事发展的国家,同时也反映了赵⽒家族对马的重视,可以说已把它们当成了⽣死相依的伙伴和朋友。有学者认为墓中可能还埋葬有成批的赵国青铜马,如果这种推测成为事实,那么它们也有可能是赵武灵王实⾏“胡服骑射”的更有⼒的历史见证。 四、马是赵⽒贵族墓葬制度的重要⾓⾊

赵⽒不仅通过马的艺术形象来寄托他们对马的钟爱和依恋,⽽且还以当时普遍的陪葬

⽅式———车马坑来表现他们与马的⽣死相依的密切关系。车马坑,是周代以后王公贵族墓葬制度的⼀个重要特征。

⼭西太原附近的春秋赵⽒墓以及邯郸周边的三陵村、百家村、齐村、林村等战国贵族墓中都发现了车马坑,⼗分普遍。车、马是春秋战国时期重要的交通和作战⼯具,同时也是贵族们显赫⾝份和地位的象征。

他们死后还要⽤车马陪葬在⾝边,继续享受阴间的荣华与尊贵。太原赵卿墓车马坑随葬16 辆战车和46匹战马,赵王陵2 号墓5 号车马坑出⼟彩绘车4 乘、马14 匹,出⼟车軎、盖⼸帽、辔头等车马⽤具数百件,从中可以了解赵国王⼀级的车马坑规制。另外,百家村战国墓中发现了6 座车马坑,有的有马⽆车,有的车马兼有,仅1 号马坑就有殉马26 匹。2006 年在南⽔北调⼯程中的林村战国⼤墓考古中,也发现了⼤型车马坑。⼤量的考古发现表明,⼭西太原和河北邯郸分别是赵⽒贵族祖先和战国中晚期赵国贵族的墓葬聚集区,同时也可看出赵⽒贵族与马的⽣死相依的密切关系。

当然,设置车马坑在周代的王公贵族墓葬中是普遍现象,不⾜以单独地来证明本⽂的论题,但它对于马在赵⽂化中具有的普遍意义来说,仍是⼀个不可或缺的重要⽅⾯。 五、马是赵⽒⼦孙永远的精神寄托

赵⽂化与马的亲密关系还体现在赵⽒姓⽒的发展变化上。⽬前研究姓⽒的专家学者⼀致认同,中华姓⽒中的“马”姓是由战国时期赵国贵族赵奢的封号———马服君演变⽽来的。赵奢是赵国贵族,年轻时担任过赵国的赋税官,后来成为赵国的重卿和军事家。他在战国后期的秦赵阏与之战中,⼤败秦军,建⽴奇功,被赵王赐封号为“马服君”。关于“马服”⼀词的意义,虞喜《志林》说:“马,兵之⾸也,号⽈马服者,⾔能服马也。”“服马”⼀词,是古代四马战车中中间两匹驾辕马的称谓。封赵奢为“马服君”,寓意着赵奢这位股肱之⾂是赵国这架国家战车上驾辕的“服马”。当然作为⼈的封号不会直接⽤“服马”之名,故⽽改称“马服君”,这是合乎情理的。笔者认为,“马服君”的封号除上层意思外,还应与赵⽒和马的亲密关系相关联。前⽂说过,马对赵⽒的发迹和发展⽴下了赫赫功勋,马已成为赵⽒家族精神上的⼀个图腾和象征了,赵国也想依靠马的神⼒称雄当世。谁能称为赵族中永世可依靠的“服马”呢? 显然只有赵⽒本族中的英雄才堪当此重任。⽽赵奢正是赵⽒贵族中的英勇忠诚的代表。据专家根据西安碑林⼀通《⼤隋故荡边将军信州典签马君墓志铭》考证,赵奢为赵武灵王之⼦[1 ] 。赵奢作为赵王的⾎统,理应值得信任和依托,故赵王在他建功于赵国时,没有给他“武安君”等封号,⽽赐予他这个庄重⽽神圣的“马服君”之封号,这应是经过赵⽒上层贵族精⼼考虑的、寄予他们厚望的⼀次封赏。这个封号从侧⾯反映出赵⽒贵族对马的⼀种特殊的感情,说明赵⽂化和马存在着千丝万缕的联系。

“马服君”之封号⼀出“, 马服”也开始向姓⽒名词转化。如传说赵奢死后葬在其封地———邯郸西北的紫⾦⼭,故⼭名改称为“马服⼭”。⽽且史书还记载秦灭六国时赵奢后⼈即改以“马服”为⽒。秦统⼀后,秦王西徙马服⽒于咸阳,封赵奢之孙马服兴为右内史。后来,马服兴去“服”为马姓,举家迁往扶风,因⽽扶风成为我国马姓的郡望。不管称马服兴还是改称马兴,也不论它意味着赵⽒⼦孙为了纪念赵⽒与马的特殊的关系和缘分,还是感念马对赵⽒的崛起和赵国的兴盛所做出的贡献,总之“马服”姓或“马”姓,都是其后⼈做出的⼀种引以为荣耀和寄予期望的重要选择。⽽且赵奢之孙在赵国⾏将末⽇时取名为“兴”,也许寓意着赵⽒这⽀宝贵的⾎脉来⽇能依靠马的神⼒再度复兴的意思。这种密切关系,使得马在赵⽂化中具有了⼀种神秘的⾊彩和更深⼀层的意义。

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