艺文志诸子略对照翻译

艺文志诸子略

儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也. 儒家那个流派，大概出自于古代的司徒之官。他们帮助国君，顺应自然，宣明教化。

游文於六經之中，留意於仁義之際。祖述堯舜,

钻研六经的文字，特别注意仁义之间的事物，奉行尧舜的道统

憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道爲最高。

严守周文王、武王的礼法，尊崇孔子为师表，来加重他们言论的重要性，在各派道术当中最为崇高。

孔子曰：“如有所譽，其有所試。”唐虞之隆，殷周之盛，

孔子说：「若是对别人有所称赞，就一定先对他有所试验。」唐尧虞舜的兴隆，商朝周朝的盛世，

仲尼之業，已試之效者也。然惑者既失精微，

孔子的德业，是已经经过试验而有成效的。但是迷惑的人已经失去了（儒家经典中）精深奇奥的道理，

而辟者又隨時抑揚，違離道本，苟以譁衆取寵。後進循之，而邪僻的人又追随时俗任意曲解附会经书的道理，违背离开了圣道的根本，只知道使众人轰动来博取尊宠。后来的

学者依循着去做

是以五經乖析，儒學浸衰。此辟儒之患。

所以五经的道理就乖谬分离，儒学就逐渐的衰微的；那就是那些邪僻的儒者所留下来的祸患啊。

道家者流，蓋出於史官。歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，

道家那个流派，大概出于古代的史官。他们连续记载成功失败、生存灭亡、灾祸幸福、古今的道理

然後知秉要執本。清虚以自守，卑弱以自持，

然后知道秉持要点把握根本，守着清静无为，保持谦虚柔弱的态度；

此君人南面之術也。合於堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益。这就是国君治理国家的方法。（这想法）相符于尧的能够谦让，易经上所说的谦虚，一种谦虚可以得到四种好处

此其所長也。及放者爲之，則欲絶去禮學，兼弃仁義；

这就是他们的长处。等到狂放无守的人来实行道家学术，那么就断绝了礼仪，抛弃了仁义；

曰：獨任清虚，可以爲治。

认为只要用清静无为，就可以治理好国家。

陰陽家者流，蓋出於羲和之官。敬順昊天，歷象日月星辰，

阴阳家这个流派，大概出于古代掌天文的官职。他们恭敬的顺从上天，用历象来记录日月星辰的运行

敬授民時。此其所長也。及拘者爲之，則牽於禁忌，

恭敬的教导人民按照天时祭祀、耕种；这就是他们的长处。等到拘泥固执的人来实行阴阳家的学术，就被禁忌所牵制

泥於小數，舍人事而任鬼神。

拘泥于占卜问卦的小手艺，舍弃了人事而迷信鬼神。

法家者流，蓋出於理官。信賞必罰，以輔禮制。

法家这个流派，大概出自于古代的法官。他们奖赏很有信用处罚必然施行，以此来辅助礼仪制度的推展。

易曰：“先王以明罰飭法。”此其所長也。及刻者爲之，

易经上说：「先王用很严明的刑罚来整饬法律。」这就是他们的长处。等到刻薄的人来实行法家的学术，

則無教化，去仁愛，專任刑法，而欲以致治；至於殘害至親，

那么就不要教化，舍去了仁爱，专门用刑法，而想要达到治理国家的目的；至于残害了最亲近的人，

傷恩薄厚。

伤害恩义使仁厚变为刻薄

名家者流，蓋出於禮官。古者名位不同，禮亦異數。

名家这个流派，大概出自于古代掌礼仪的官职。古代名号品位不一样，所用的礼节也就异等。

孔子曰：“必也，正名乎！名不正則言不順，言不順則事不成。”

孔子说：「一定要来端正名分啊！名分不端正，那么所说的话就不顺当；所说的话不顺当，那么所做的事就不成功了。」

此其所長也。及譥者爲之，則苟鉤釽析亂而已。

这就是他们的长处。等到喜欢攻击别人阴私的人来实行名家的学术，那么就只会卖弄一些屈曲破碎、支离错杂的言辞罢了

墨家者流，蓋出於清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；

墨家这个流派，大概出于古代掌管宗庙的官职。他们住在茅草盖顶，以采木为椽的房子里，所以注重节俭

養三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父

奉养年老更事致仕的人，所以主张兼爱；以大射礼选拔人才，所以崇尚贤人；尊敬祖先，

是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同。

所以崇敬鬼神；顺从四时做事，所以不相信命运；以孝道宣示天下，所以崇尚同心同德；

此其所長也。及蔽者爲之，見儉之利，因以非禮；

这就是他们长处。等到眼光浅短的人来实行墨家学术，只看到节俭的好处，因此就反对礼节推兼愛之意，而不知别親疏。

推广兼爱的旨意，而不知道分别亲疏远近

從横家者流，蓋出於行人之官。

纵横家这个流派，大概是的出于古代的外交官。

孔子曰：“誦詩三百，使於四方，不能專對，雖多，亦奚以爲！”

孔子说：「读了诗经三百篇，派他出使到国外去，不能独当一面应对进退，固然学了很多又有何用呢？

又曰：“使乎！使乎！”言其當權事制宜，受命而不受辭。

孔子又称赞蘧伯玉的使者说：「好使者呀！好使者呀！」这就是说一个使者应该权衡工作的利害得失做适当的处置，只接受出使的命令而不接受应对的言辞，

此其所長也。及邪人爲之，則上詐諼而棄其信。

这就是他们的长处。等到的人来实行从横家的学术，那么就崇尚欺诈，而背弃了应该遵守的诚信。

雜家者流，蓋出於議官。兼儒墨，合名法，知國體之有此， 杂家这个流派，大概出于古代的议政之官。他们兼容儒家、墨家，综合了名家和法家，他们知道治理国家的体要必须有这些派的主张，

見王治之無不貫。此其所長也。及盪者爲之，

他们也看出来王道政治必须百家贯通，这就是他们的长处。等到放荡的人来实行杂家的学术，

則漫羨而無所歸心。

就散漫杂乱而没有中心目标

農家者流，蓋出於農稷之官。播百穀，勸耕桑，以足衣食。农家这个流派，大概出于古代掌管农业的官职。他们劝导人民耕田种桑来使衣食充足

故八政一曰食，二曰貨。孔子曰：“所重民食。”此其所長也。所以古代最重要的八件政事，第一就是吃饭的问题，第二就是货物的问题。孔子说：「要重视人民吃饭的问题。」这就是他们的长处。

及鄙者爲之，以爲無所事聖王，欲使君臣竝耕，誖上下之序。

等到鄙陋的人来实行农家的学术，认为用不着圣明的君王，想要使君民一起耕种，这就违背了君臣上下的次序。

小説家者流，蓋出於稗官。街談巷語、道聽塗説者之所造也。 小说家这个流派，大概出自于古代的小官。（这一派）是大街小巷的谈论，马路上传说的人所造成的

孔子曰：“雖小道，必有可觀者焉。致遠恐泥，

孔子说：「虽然是小的技巧也一定有值得观赏的地方；但想要推行久远恐怕滞泥不通，

是以君子弗爲也。”然亦弗滅也。閭里小知者之所及，

所以君子是不学的。」但是它也不会没落。（小说家）是乡里有小智慧的人所写的东西

亦使綴而不忘，如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。

也要把它编辑保存起来而不要忘记了；假如里面有一句话值得我们来采用，这也就如

同古代樵夫、狂放的人他们的议论一样（有参考的价值）

凡諸子百八十九家，三千三百二十四篇。

諸子十家，其可觀者九家而已，皆起於王道既微，諸侯力政，诸子共有十家，其中值得观赏的不过九家而已，都是起于王道政治已经衰微今后，诸侯以武力相征伐，

時君世主，好惡殊方。是以九家之説，蠭出竝作，各引一端，当时当世的国君，喜好厌恶的不一样，所以九家的学术像群蜂纷飞似的出现了。各自引用他们的一种学说，

崇其所善，以此馳説，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，

推崇他们学说的好处，用这学说来奔走游说，取悦于诸侯。他们的言论虽然不一样，就譬如水火，

相滅亦相生也；仁之與義，敬之與和，相反而相成也。

是互相消灭也是互相生长的；就像仁与义，敬与和，虽然相反却又是互相生成的。

易曰：“天下同歸而殊塗，一致而百慮。”今異家者，

易经上说：同一个目的地，可以有不同的途径，同一个目标，可以有不同的考虑。现在各家的学者，

各推所長，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，

各自推崇他们学说的长处，用尽心思，来阐明他们学说的要旨。虽然各自对某方面的道理的蔽塞不通和短处，但是综合他们的主要道理和归趋

亦六經之支與流裔。使其人遭明王聖主，得其所折中，

他们也都是六经的分支与末流。假使让他们遭遇到圣明的君王，能折中采用他们的主张

皆股肱之材已。仲尼有言：“禮失而求諸野。”方今去聖久遠，他们都可以成为辅佐的人才啊。孔子说过：「礼仪散失了要到乡野去寻找。」现在距离圣人的时代很久远了，

道術缺廢，無所更索，彼九家者不猶瘉於野乎？

圣人的道术残缺废弃，没有处所再去加以追求了，采用他们九家的学术不是胜过去乡野找来得好吗？

若能修六藝之術，而觀此九家之言，舍短取長，

若是能修明六经的学说，观察参考这九家言论，舍弃短处取用长处，

則可以通萬方之略矣。

就可以通晓天下一切的道术了！